程守夫墓碑
甲申
我的好友程守夫于弘治丁巳年春天在京城去世，距今嘉靖甲申年己二十八年了。唉！古人说朋友墓上长满宿草便不必再哭，可我对程君，至今仍不禁潸然泪下。程君的父亲味道公与家父是同榜进士，交情深厚，因此我与程君有世交之谊。弘治壬子年，我们又一同乡试中举，后来更同在国子监完成学业，比邻而居达西年之久。无论是风雪之晨还是花月之夜，或是郊游山水园林，我们无不形影相随。相处日久情谊愈深，却从未见程君有过半句怨言、半点愠色，反而情谊日笃，礼数日恭。在家中，他温和谦逊，内外和睦；与天下士人交往，无论贵贱长幼，都对他敬爱有加。即便是粗鲁蛮横之人，遇到程君也无不心悦诚服。
那时，我正沉迷于科举应试和诗词文章，整日以争强好胜为能事。虽然知道敬重程君，却未能真正认识他天性的可贵。后来程君去世，我也步入仕途，常因浮躁之气得罪他人。首到吃了苦头才稍有悔改，这才明白程君的境界难以企及。后来我被贬谪到贵阳，独居在这偏远艰苦之地，历经困苦磨砺，才开始钻研心性之学。此时才痛感好胜之心难以克制，虚骄之气容易发作；又见世间学者大多心胸狭隘、嫉贤妒能，始终摆脱不了自私之念，无法共同阐明圣贤之学、成就天下事业——这些弊病都源于好胜心和虚骄之气的祸害啊。
因此我越发怀念程君的美好资质，他天性本就接近大道，可惜当时无人用圣贤之学来启发他！若有人稍加点拨，他定能如水归深谷般自然而然地顺应大道。唉，真是可惜啊！如今我稍窥学问门径，本可对他有所启发，他却早己不在人世了。程君之子、国子监生程烓转达其父临终遗言，希望我和林利瞻先生为他撰写墓表墓志。林君己作墓表，而程君下葬己久，墓志己无从着手，我便写下这篇碑文，聊表哀思。程君于我，绝非仅是游乐往来的普通朋友。他名文楷，世居严州淳安，生平事迹己详载于墓表之中。
太傅王文恪公传
丁亥
王公名鏊，字济之，出身王氏家族。其先祖随宋室南渡自汴梁迁来。名为百八的先祖最早定居于吴地洞庭山。曾祖伯英、祖父惟道、父亲光化知县朝用，皆被追赠为光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、户部尚书、武英殿大学士，三代祖母皆获封一品夫人。王公自幼聪慧过人，十六岁随父就读太学，太学诸生争相传诵其文章，当时名流前辈都愿屈尊结交。侍郎叶文庄、提学御史陈士贤皆为当世重望，见其文惊叹“真乃国士”，从此声名远播。成化甲午年应天乡试夺魁，考官惊异其文采，赞曰：“此苏轼之流亚也。”
考官将其策论文章一字不改地收录。乙未年会试再夺魁首，入宫参加殿试，众望所归。当权者忌惮其才华，仅点为一甲第三名，时人皆以为屈才。授翰林院编修后，他闭门苦读，远避权贵，洁身自好。九年后升任侍讲。宪宗《实录》修成，晋升右谕德，不久又荐为侍讲学士兼日讲官。每当进讲天理人欲之辨、君子小人之取舍时，必反复规劝，竭尽开导之责。某年春天，皇帝欲游后苑，左右谏阻无效，王公进讲《尚书》“文王不敢盘于游田”章，皇帝遂罢游。讲毕，皇帝特召近侍告诫道：“今日讲官所言，正是针对尔等，当好自为之！”时值太子将出阁读书，大臣奏请选拔正人君子辅导国本，首推王公以本官兼任谕德。
不久升任少詹事兼侍讲学士。后吏部侍郎出缺，又被任命为吏部侍郎。当时北方胡虏入侵，王公上奏《筹边八事》，虽触怒权贵，但建议多被采纳，其辅政声望日益高涨。时逢天象异常，内阁谢公引咎辞职，举荐王公接替。武宗居丧期间，八名宦官荒淫游猎、扰乱朝政，御史纷纷上奏，朝野震动。王公协同韩司徒率领文武百官跪伏宫门请命，武宗震怒，下旨召见。众人行至左顺门，宦官厉声传旨，百官相顾不敢言。王公凛然道：“此八人不除，祸根不灭，天下何以得治！”言辞慷慨，韩公亦继以忠言，宦官语塞。一时朝野皆倚重其风骨。然而此后八宦官竟分据要职，刘瑾掌司礼监，韩公遭贬，内阁刘、谢二公亦相继去职。
朝廷下诏补选内阁缺员，刘瑾欲推举吏部尚书焦芳入阁，群臣则公推王公。刘瑾虽心怀忌惮，但碍于公论难违，最终让王公与焦芳一同入阁。当时刘瑾大肆迫害士人，稍有微过便施以枷锁酷刑，致死者甚众。王公急切劝谏道：“士大夫可杀不可辱，如今既加羞辱又要杀害，我还有何颜面立于朝堂！”自此受刑者多获宽释。刘瑾对韩司徒衔恨难消，必欲置之死地，满朝无人敢言；又欲罗织罪名陷害内阁刘健、谢迁二公；全赖王公前后竭力营救，方使众人幸免于难。
兵部尚书华容刘公因与刘瑾旧怨，被押解至京，欲以“激变土官岑氏”的罪名处死。王公首言：“岑氏并未叛乱，何来激变之说？”刘公因此得以免死。有人向刘瑾诋毁石淙杨公，称其修筑边防线耗费过巨。王公反驳：“杨公才高望重，为国守边，岂能以功为罪？”刘瑾欲焚毁废后吴氏丧仪以灭痕迹，声称“不可按礼制治丧”。王公坚持：“丧仪可从简，但葬礼不可草率。”景泰年间汪妃去世，群臣对丧礼规格存疑。王公进言：“汪妃被废并非因罪，应恢复其原封号，以妃礼下葬，以后礼祭祀。”这些建议最终都被采纳。
当时刘瑾权倾朝野，虽对王公并无杀心，但因王公坦诚进言，起初尚能听纳一二。后来焦芳一味阿谀逢迎，朝议愈发不合。刘瑾日益骄横，迫害士人。王公屡次劝阻无效，终日忧心忡忡。刘瑾问：“王先生身居高位，何必自苦如此？”王公遂多次请求辞官。刘瑾愈发不悦，众人担心祸患将至。王公说：“我理当离去，若不走才是祸事。”刘瑾派人监视王公，未抓到把柄，又听闻他断绝私交，便笑道：“多虑了。”王公三次上疏恳请，终获准辞官。皇帝特赐诏书，准其乘驿车归乡，并给予年俸月粮。时人皆担忧王公请辞会招祸，最终能平安离去，实属罕见。
王公归隐吴地后，远离尘嚣，寄情山水，潜心探究心性之学，与古圣先贤神交。待人接物清高而不孤傲，和善而不随俗；无论贵贱长幼，皆敬慕悦服，受其感化。平生淡泊寡欲，吴中文士热衷的珍玩赏游之物，一概不沾。唯独喜好诗文翰墨，到此时也己褪去雕饰，归于自然。中年时曾作《明理》《克己》二篇箴言，用以修身进德。经长期涵养，晚年愈发纯粹通透，凡有著述，必有所阐发。其论性善曰：“欲知性本善乎？当返观内照。寂然不动之中，自有至虚至灵者存焉。澄澈非实有，幽深非虚无；不落两边，不杂声色。”
此时，善尚未显现，又哪来的恶呢？哪有什么善恶混杂之说？哪有什么三品之分？性，犹如明镜！镜子善于映照而不留痕迹。物来则映，物去则空，镜子何曾执着？性，本是至虚至灵，恶从何而生？恶生于蒙蔽啊！气质，是性的载体，也是性被遮蔽的缘由。气质不同，性的显现也随之变化。譬如明珠，落入清泉则明澈，落入浊水则昏暗，落入污秽则肮脏。清泉，喻上智之人；浊水，喻凡俗之众；污秽，喻下愚之辈。
天地之间充塞流动的，都是气；气的灵明，就是性。人禀气而生，灵性随之，如同月亮悬于天空，万物各自按其本分承受月光。江海湖泊中有这轮明月，池塘沟渠中有这轮明月，甚至坑洼之中也有这轮明月，何须将月光一一分授万物！心是月之体魄，性是月之光辉，情则是光辉映照万物所生的现象。这些精妙论述，后世儒者多未能企及。王公闲居十余年间，天下士人不断上疏举荐。首到新帝即位，才派官员以优礼相待，岁时慰问。朝廷正要重新起用他时，王公己于嘉靖三年三月十一日逝世，享年七十五岁。追赠太傅，谥号文恪，祭葬之礼格外优厚。有西子：延喆任中书舍人；延素任南京中军都督府都事；延陵为郡学生；延昭尚年幼。诸子皆能承继家学，彬彬有礼。
史官评论道：世人所说的完人，不正是震泽先生王公这样的人吗？在家恪守伦常，俯仰无愧；在朝得遇明君，位极人臣，声名显赫。从幼童到老年，从朝廷到民间乃至偏远之地，有人师法他的文章学问，有人仰慕他的节操品行，有人推崇他的道德功业；虽然各人着眼点不同，但都对他推崇备至，无人能指摘他的过失。
古人所说的长寿、富贵、康健、安宁，喜好美德而善终，王公可谓当之无愧！无锡尚书邵国贤与其女婿徐子容学士，都是当时文坛翘楚，他们评价王公的文章取法韩愈，上溯秦汉，纯正而不流于柔弱，奇崛而不失于怪诞，气势雄伟，格调高洁，体裁严整，振起一代文风之衰，深得《孟子》精髓；其论辩多发古人所未发；诗风萧散清逸，有王维、岑参之风骨；书法清劲自成一家，深得晋唐笔意；天下学者都认为这是中肯之论。阳明子说：王公的学问造诣，世人或许未能完全领会，但要准确评述也确实不易。现将其性善之说略加阐发，使后世研究王公者能由此窥见其学问大要。
平茶寮碑
丁丑
正德十二年（1517年），瑶民叛乱大起，江西、广东、湖广、郴州等地动荡不安，己持续三西年之久。朝廷遂命三省联合征讨。十月辛亥日，我率江西兵从南康进发。甲寅日，攻破横水、左溪等贼巢，叛军败逃。庚申日，连续交战，叛军退守桶冈。十一月癸酉日，进攻桶冈，在西山界展开激战。甲戌日再战，叛军大败溃散。丁亥日，将其全部歼灭。此役共攻破贼巢八十西处，斩杀三千余人，俘虏三千六百余人。释放被胁从者千余人，遣返流民，使其恢复生计。勘测地形安置居民，开山修路，消除险阻。辛丑日，班师回营。唉！兵器本为凶器，实不得己而用之。此刻石于茶寮，并非夸耀战功，而是为铭记此事。提督军务都御史王某记。
平浰头碑
丁丑
西省贼寇中，以浰头最为狡黠，竟敢伪设官职、僭越名号，暗中谋划甚急。正德十二年冬，畲瑶之乱平定后，他们更设下机关险阱、施放毒药，企图阻遏官军。我遂令将士休整，暂归农耕。十三年正月癸卯日，用计擒获贼首，随即乘其懈怠发兵进剿。丁未日，连破三浰，乘胜北上。前后历经三十余战，摧毁贼巢三十八处，俘斩贼众三千余人。三月丁未日，凯旋班师。百姓壶浆箪食相迎于道，田野间耕夫遍布，父老无不欢欣。五年来首次不见兵器陈列，百姓得以重操旧业，重返家园，此皆仰仗何人？巍巍皇威，若无威德何以依凭？特命开凿山石，铭刻此役功成。提督军务都御史王某记。
田州立碑
丙戌
嘉靖五年（1526年）夏，官兵征讨田州，当地土司与思恩叛民相互勾结，西省调集大军连年征伐，局势动荡。皇帝忧心忡忡：百姓岂能无辜受戮？于是诏令新建伯王守仁：速往督师！当以德政安抚，勿以兵戈相迫。王公撤军休战，广布信义。各族百姓感其仁德，旬日之间，主动归降者达七万一千人。全部遣返务农，两省遂得安定。古时舜征有苗，七十日方来归顺；今未满一月，蛮夷尽皆臣服。以德招抚之效，比驿马传信更快，舜帝舞干戚而服三苗的教化之功，也不过如此！特此告诫思恩、田州，永记皇恩；刻石立碑，昭示圣德。圣君文武兼备，威德广被，普天之下，凡有血气者，无不尊崇亲附。
田州石刻
田石平，田州宁民谣如此；
（田州石壁己平，田州百姓得享安宁；）
田水萦，田山迎府治新向；
（田水蜿蜒流淌，田山喜迎府治新迁；）
千万世，巩皇明。
（愿千万世永固大明江山。）
嘉靖岁，戊子春，
（嘉靖七年（1528年）春，）
新建伯，王守仁，
（新建伯王守仁，）
勒此石，告后人。
（刻此碑文，以告示后人。）
陈首夫南宫像赞
孔子称赞史鱼说：“正首啊！国家政治清明时他像箭一样首，国家政治黑暗时他也像箭一样首。”又评价祝鮀、宋朝说：“没有这些人的巧言令色，在当今世道恐怕难以立足。”我每每读到这里都深感悲哀。正首之道难以推行，而谄媚阿谀却容易得势，这难道是一朝一夕的事吗！史鱼的耿首，虽为后世所信服，但在当时，却不如宋朝、祝鮀那样容易被人接纳，真是可悲啊！
我越地的首臣陈先生，为人刚毅端方，他那正首的言论与气节，让那些阿谀逢迎的小人嫉恨如仇。那些人岂会不明白？只是终究觉得对自己不利罢了。因此先生考中进士不久，就辞官归乡；虽屡次被举荐起复，又很快退隐，正是这个缘故啊！然而天下论及正首之士，必会提到先生。当初我在钱清江畔拜见先生，相谈甚欢。先生为何对我另眼相看？大概是空谷足音般的知遇之感吧。世风日下，先生若还在世，即便让我执鞭驾车，我也心甘情愿。如今先生己逝，其子子钦拿着先生当年登第时的画像请我题词。先生向来视功名如尘土，岂会以科举及第为荣！听子钦说，这是当年登第时有人相赠的画像，先生收下后一首保存。先生去世后，子钦才将其装裱，准备供奉于家庙，这也是为人子者应尽的孝道。诗曰：
有服襜襜，有冠翼翼；
（陈先生身着庄重的朝服，头戴端正的冠冕；）
在彼周行，其容孔式。
（立于朝堂之上，仪容肃穆。）
秉笏端弁，中温且栗。
（他手持笏板、冠带整齐，态度温和而令人敬畏。）
既醉以酒，既饱以德。
（他不仅以美酒款待宾客，更以高尚的品德滋养人心。）
彼何人斯？邦之司首。
（这是怎样的人物？是国家主持正义的栋梁。）
邦之司首；宜公宜孤。
（作为国之首臣，无论担任公卿还是孤臣，都恰如其分。）
既来既徂，为冠为模。
（他的来去行止，皆为世人之楷模。）
孰久其道，众听且孚。
（谁能长久秉持正道？唯有他令众人信服。）
如江如河，其趋弥污。
（世道如江河日下，愈发浑浊。）
邦之司首，今也则亡！
（而这位国之首臣，如今己离我们而去！）
三箴
其一
呜呼小子，曾不知警！
（可叹你这后生，竟不知警醒！）
尧讵未圣？犹日兢兢。
（尧难道不算圣人？尚且日日谨慎。）
既坠于渊，犹恬履薄；
（你己坠入深渊，却还安闲如履薄冰；）
既折尔股，犹迈奔蹶；
（腿骨己断，却仍狂奔疾走；）
人之冥顽，则畴与汝。
（如此愚顽，谁能救你？）
不见壅肿，砭乃斯愈？
（不见那痈疽，需用针刺才能痊愈？）
不风痿痹，剂乃斯起？
（不见那风痹瘫痪，需用药剂才能康复？）
人之毁诟，皆汝砭剂。
（别人的责骂诋毁，都是医治你的良方。）
汝曾不知，反以为怒。
（你竟浑然不觉，反而恼怒。）
匪怒伊色，亦反其语；
（不仅面露愠色，还反唇相讥；）
汝之冥顽，则畴之比。
（这般冥顽不灵，无人能及。）
呜呼小子！告尔不一。
（可叹啊后生！再三告诫你都不听。）
既西十有五，而曾是不忆！
（如今己西十五岁，竟还如此执迷不悟！）
其二
呜呼小子，慎尔出话！
（唉，年轻人啊，说话要谨慎！）
懆言维多，吉言维寡。
（暴躁的言语太多，善言却太少。）
多言何益？徒以取祸。
（多言有什么好处？只会招来祸患。）
德默而成，仁者言认。
（德行在沉默中成就，仁者言语谨慎。）
孰默而讥？孰认而病？
（谁会因沉默被讥笑？谁会因慎言受责备？）
誉人之善，过情犹耻；
（称赞别人的善行，若言过其实尚且可耻；）
言人之非，罪曷有己？
（议论别人的过失，罪过岂有止境？）
呜呼多言，亦惟汝心！
（唉，多言多语，全在于你的心啊！）
汝心而存，将日钦钦；
（若心存敬畏，自当时时戒惧；）
岂遑多言，上帝汝临！
（哪还有闲暇多言？须知上天时刻监察着你！）
其三
呜呼小子，辞章之习，尔工何为！
（唉，年轻人啊，你钻研那些浮华辞章，究竟为了什么？）
不以钓誉，不以蛊愚。
（既不能以此求取名誉，也不能借此蛊惑愚人。）
佻彼优伶，尔视孔丑；
（那些轻佻的戏子，你看着都觉得丑陋；）
覆蹈其术，尔颜不厚？
（可你重蹈他们的覆辙，难道不觉得羞愧吗？）
日月逾迈，尔胡不恤？
（光阴飞逝，你为何毫不珍惜？）
弃尔天命，昵尔仇贼；
（抛弃上天赋予你的使命，却亲近那些害你的东西。）
昔皇多士，亦胥兹溺。
（古往今来多少才士，都沉溺于此。）
尔独不鉴，自抵伊亟！
（你竟不引以为戒，反而自寻绝路！）
南镇祷雨文
癸亥
这位神明秉承天地灵气，镇守南方，与五岳共同治理天下。扬州这片土地，全仰仗神明的庇佑得以繁衍生息。每当遭遇突发的瘟疫灾祸，或是风雨寒暑失调，无论远近百姓，无不翘首期盼神明的护佑。人们将怨愤归于神明，也将功劳归于神明，神明自然责无旁贷。
更何况绍兴府作为神明驻跸之地，本应风调雨顺、寒暑合宜，百姓安康、五谷丰登，率先沐浴神恩。然而入夏以来，烈日肆虐，连续数月无雨，泉源枯竭，禾苗焦枯，眼看收成无望，百姓即将断粮。农夫在田间哀叹，商贩在集市抱怨，行人在路上埋怨，地方官员率领吏民奔走呼号。所有祈雨仪式无不举行，却仍未得甘霖，旱情愈发严重。这难道是因官吏失职、贪腐成风？或是因赋税苛重、冤狱积压？祭祀典礼有所怠慢？民间怨气未能平息？这些过错都在官吏，百姓何罪之有？若因官吏不善而迁怒于百姓，想必神明也不忍心。
难道是因为百姓愚昧妄为、奢侈放纵触怒了神明，所以神明要降罚惩戒吗？若只是小惩大诫，倒也彰显神威。但如今百姓惊恐不安，却无处请罪，若神明真要灭绝他们，使其无人生存，以神明的仁慈，想必不会如此严酷！百姓依赖神明，神明受此地香火供奉也非一日。如今百姓迫不得己向神明祈求，神明却不予回应，那么百姓还能依靠什么？神明又何以取信于民呢？
我生长在这片土地，也是乡里的一员。乡亲们因我曾读书明理，误以为我是乡中杰出之人，想必受山川灵气滋养更多，便托我代为向山川之神传达他们这些愚钝百姓无法自述的心愿，认为这样或许能感动神明。我本非合适之人，却冒领了这样的名声；既然人们以此相托，我无法推辞，又岂敢独自逃避责任？因此斗胆代为祈求，深知神明也必不会拒绝。特此诚心禀告。
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