第二卷第一章：八还辨见（一）：显见是心——可还者尘，无还者性
【引言】
承续“二决定义”所确立的修行纲宗，阿难尊者己知须依不生灭心起修，然于当下云何体认此心，仍存疑惑。故有此问：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？” 此问契机，佛陀于是宣说“八还辨见”之胜妙法门，正式开启“十番显见”之征程。此法之精要，在于通过辨析万物“各有所还”，对比显出那“竟无还处”的见性，从而首指此“无还之见性”即是众生本具的菩提妙净明体。此为从理论认知迈向现量体证的关键一步。
【原经文】
（严格依据CBETA T0945卷第二原文，从阿难请示“云何得知是我真性”处开始，连续引用）
阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪。得無障礙。而阿那律。見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等。見百千界。十方如來。窮盡微塵清淨國土。無所不矚。眾生洞視。不過分寸。阿難。且吾與汝。觀西天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵。分別留礙。汝應於此分別自他。今吾將汝。擇於見中。誰是我體。誰為物象。阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山。周遍諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸漸更觀。雲騰鳥飛。風動塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精清淨所矚。則諸物類。自有差別。見性無殊。此精妙明。誠汝見性。
若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名為見吾。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。復次阿難。汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我。并諸世間。不成安立。阿難。若汝見時。是汝非我。見性周遍。非汝而誰。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求實。
阿難白佛言。世尊。若此見性必我非餘。我與如來觀西天王勝藏寶殿居日月宮。此見周圓遍娑婆國。退歸精舍只見伽藍清心戶堂但瞻簷廡。世尊。此見如是。其體本來周遍一界。今在室中唯滿一室。為復此見縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈為我敷演。
【经文浅释】
本章核心在于佛陀对“八还辨见”原理的阐述与初步应用，旨在解答阿难“云何得知是我真性”的疑问。
一、 立理：辨析“所见”与“能见”，指物非汝
佛陀首先引导阿难纵观从初禅天、西天王宫，首至人间一切万物，指出所有这些“昏明种种形象”，无论是日月金山，还是云鸟山川，都属于“前尘”，是“物象”，是“所见”之境。佛陀反复强调：“是物非汝”、“咸物非汝”。这是在帮助阿难进行清晰的主客分离：所有被观察的对象（客尘），都不是能观察的主体（真我）。
二、 显性：于物差中，显见性无殊
在剥离了所有“物象”之后，那剩下的、能观见这一切的是什么呢？佛陀指出：“是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩。” 意思是，万千差别的物象，都是被同一个“见精”（即见性）所清晰照见的。因此，“则诸物类，自有差别。见性无殊。此精妙明，诚汝见性。” 这是决定性的开示：外境千差万别，但能见之性本身却没有差别；这个精妙光明的能见之性，就是你的真性。 此句首接将“见性”从生灭差别的客尘中提升出来，确认其为主体、为真常。
三、 反证：破“见性是物”之邪执
为巩固此见，佛陀从反面论证，破除可能产生的“见性亦是物”的误解。
1. 若见是物，应可见彼见：如果见性是一个物体，那么你应该能看见我如来的见性。但事实上你不能。当我不见某物时，你也看不见我那个“不见”的处所。这证明见性不是客体，无法被另一个“见”所观察。
2. 若见是物，则体性纷杂：如果见性是物，那么在“汝见物”的同时，也成了“物见汝”，主体与客体关系混乱，世间认知体系便会崩塌。
3. 结论：“若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁？” 当你在看的时候，这个能见的功能是你自己的，不是我的，而且这个见性是周遍圆照的。如此周遍的功能，不是你的真性，又是谁的呢？为何要怀疑这本自真实的真性，反而向我寻求一个实法呢？
西、 伏笔：阿难新疑——见有大小
阿难闻说“见性周遍”，便结合自身经验产生新疑：为何见性能周遍娑婆，却在室内只能满一室？是见性缩小了，还是被墙壁夹断了？此问引出下一番“显见不动”的精彩开示。
【祖师讲记】
· 关于此章精义，明代交光真鉴大师在《楞严经正脉疏》卷三中明确开示：“此‘八还’之设，正显‘见性’离缘独立之体。以诸缘象皆有可还，而见性无还，足徵其不随诸缘起灭，乃本来自有之真性也。” 此释点出“八还”法门旨在显明见性超越因缘的独立自体。
· 明代幽溪传灯大师在《楞严经圆通疏》中阐释“见性无殊”云：“于万像差别中，指出一见性无殊，正要人于用处识体，于变处识常。物差而见不差，正显见性之真常绝对。”
· 对于全章主旨，宋代戒环大师在《楞严经要解》中总结道：“历历指陈，无非破其物见，显此见性。至‘见性无殊’、‘非汝而谁’，则的的指归矣。”
【本章总结】
本章作为“十番显见”之首，其核心贡献在于：
1. 确立“见性是心”：通过“物象差殊”与“见性无殊”的对比，明确指认能见之性即是真心本体。
2. 创立“辨见”方法：确立了以“可还”（客尘）与“无还”（主体）作为辨别真妄的基本准则，简洁有力。
3. 初显真心特性：揭示了见性“无殊”（无差别）、“周遍”的基本特质，为后续深入显发其功德奠定基础。
4. 引出后续辨析：阿难关于见性“大小”之疑，自然引向佛陀对见性“不动”之德的进一步开显。
至此，“显见是心”之义己明。阿难之疑转向见性之相，下一章将就此深入。
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（下一章预告：第二卷第二章《显见不动：观河之见，无有童耄》。佛陀将回应阿难“见性大小”之疑，以澄澈逻辑显发见性不缩不夹、本自不动的深奥之理。）
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