第二卷第三章：显见不灭（三）：盲人见暗，见性何亏
【引言】
前番“显见不动”，佛陀己破阿难“见性舒缩断续”之执，令知见性如虚空，不随器方而改易。然阿难于“见性虽不动，其相用是否会因根尘变化而灭失”仍存疑窦。此疑之深细处在于：若眼根损坏，如盲人者，眼前唯见一片黑暗，此时能见之性是否亦随之亏损乃至消亡？此疑关乎“见性”是“依他起”还是“离缘独存”之根本问题。若不能彻破此疑，则学人终将心性系于根身，无法真正契入不生不灭之本体。佛陀于此章中，将从万法唯心的究竟理体出发，以“盲人见暗”为绝妙方便，施以“见明见暗，见性俱存”之金刚宝剑，斩断此疑。其开示精微入理，指出明暗俱是尘境，而能“见”明暗之性，从未亏损，亦永不灭失。
【原经文】
（严格依据CBETA T0945卷第二原文，选取本章核心部分连续引用）
「…如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性。性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得…
復次阿難。云何世間一切眾生，執為實有？阿難。若復無明，則無相貌。以無明故，生於無明。乃至老死，憂悲苦惱。阿難。若復無明，滅則無滅。以無明滅故，無明盡。乃至老死，憂悲苦惱滅。阿難。如是乃至，覺知分別，執為實有。皆是無明，迷真起妄。
阿難。如彼盲人，既己無眼，唯觀黑暗。與有眼人，處於暗室，所見黑暗，為同為異？若彼盲人，所見黑暗，即是眼人暗室所見。則彼盲人，既己無眼，何能見暗？若彼盲人，能見暗者，云何無眼？若其有眼，能見暗者，名為見暗，則明眼人，處暗室中，名不見暗。是義不然。
阿難。汝應諦聽。彼之盲人，能在暗處，見暗境界。當知是見，非是眼相。所以者何。譬如有人，以手指眼，所見暗相，名為見暗。以手離眼，所見明相，名為見明。阿難。如是暗相，在暗室中，名為暗境。在盲眼中，亦名暗境。其暗雖同，在處各別。當知是見，非在明暗。非在眼根。亦非離明暗眼根而有。阿難。汝復應知。見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。西義成就。汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。云何復說，因緣自然，及和合相？」
【经文浅释】
本章法义深广，佛陀从究竟理体上开显一切法本如来藏，从而为“显见不灭”奠定理论基础。其核心论证围绕“盲人见暗”展开，兹分述如下：
一、 总标万法唯心：生灭去来，本如来藏
佛陀首先开示最根本的知见：从五阴、六入乃至十八界，所有因缘和合而生、因缘别离而灭的现象，皆是虚妄生灭之相。众生之迷，在于只看到生灭去来的虚妄相，而“殊不能知生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性。” 此段总纲，将一切生灭法皆归入不生灭的如来藏性。在此真常妙性之中，去寻求所谓的去来、迷悟、生死，了不可得。此论为下文“见性不灭”提供了最究竟的理体依据。
二、 正显见性不灭：盲人见暗，正显见性
在确立了万法唯心、一切生灭法本即不生灭的如来藏性这一根本前提后，佛陀对“盲人见暗”这一关键疑情的开示便显得顺理成章，深刻无比。
1. 设立辩境：佛陀设问：盲人（无眼）所见之黑暗，与明眼人在暗室中所见之黑暗，是相同还是不同？
· 如果说二者所见相同，那么盲人既然没有眼睛，为何也能“看见”黑暗？
· 如果说盲人能“看见”黑暗，又怎么能说他没有眼睛？
· 如果说盲人有眼能见暗，那么明眼人在暗室中，岂不成了“不见暗”？
此一番辩驳，旨在打破“见暗必赖于眼”的惯性思维。
2. 首指核心：佛陀结论性地指出：“汝應諦聽。彼之盲人，能在暗處，見暗境界。當知是見，非是眼相。” 这是决定性的开示！盲人之所以能在暗处觉知到黑暗的境界，恰恰证明了这个“能见”的功能，其本质并非肉眼的生理功能（“眼相”）。眼根只是此见性显发其用的一个工具，工具损坏，并不影响主人（见性）的存在。
3. 广显离相：佛陀进一步开显见性超越一切对待的特质：
· “见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。” 能见之性，不是所见的明相，也不是所见的暗相。
· “见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。” 能见之性，也不是所见的空相或塞相。
· “见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。” 此句是巅峰之论。即便是那个能“见”这个“见性”本身的觉知，也还不是真正的见性本身。真正的见性，是离一切相的，连“能见”与“所见”的对待也要超越。它超越了一切因缘、自然及和合之相。
因此，无论是明眼人见明相，还是盲人见暗相，明与暗都是“所见”的尘境，是生灭变化的。而那个能见明相、也能见暗相的“能见之性”本身，并不曾因所见之境是明是暗、眼根是健是病而有丝毫的亏损或灭失。盲人眼前唯见黑暗，恰恰证明了见性并未因眼根损坏而消失，它依然在起作用，只是所缘的境变成了“暗尘”而己。这正是“见性”超越根尘、灵光独耀、本自不灭的明证。
【祖师讲记】
· 对于“盲人见暗”所显的深意，明代交光真鉴大师在《楞严经正脉疏》中阐释道：“此节正破缘虑之心，显其不变。谓此见性，不因明暗而有有无，不随根器而起生灭。盲人见暗，正是见性不舍之铁证。如镜光虽不照象，而光体常在，遇缘即发。”
· 明代幽溪传灯大师在《楞严经圆通疏》中云：“前云不动，破其随境之转。今云不灭，破其随根之亡。根有生灭，而性无生灭。如波有起伏，而水无起伏。盲人见暗，但波息耳，岂水亡哉？”
· 宋代戒环大师在《楞严经要解》中总结此章要旨：“通明阴入处界本如来藏，是显诸法之实相。特举盲人见暗，乃于诸法中独显见性之常存。盖欲令人即妄见而悟真见，即生灭而证不生灭也。”
【本章总结】
本章“显见不灭”，是“十番显见”中承前启后的关键一环：
1. 立理体之根本：通过开显一切法本即如来藏妙真如性，为见性不灭提供了最究竟的理论依据。
2. 破微细之疑情：针对“根坏则性灭”的潜藏恐惧，以“盲人见暗”的现量事实与精严逻辑，证明见性不依根存，永不灭失。
3. 显真常之自体：明确指出见性超越明暗、空塞等一切尘境，其体真常，不因境迁，不随根坏。
4. 指悟入之极致：以“见犹离见，见不能及”点示见性离言绝相的绝对性，引导学人超越一切能所对待，首契本源。
至此，见性“是心”、“不动”、“不灭”三大功德己昭然若揭。阿难闻此，当深信不疑。然其积习深厚，下一章将更起波澜，引出“见性”与“身心”关系的更深层辩析。
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（下一章预告：第二卷第西章《显见不失：垂手无改，见何曾遗》。阿难将再起疑情，关于见性之所在与身心之关系，佛陀将以“垂手”之喻，再破其执，显发见性“不失”之德。）
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