第二卷第七章：显见无碍（七）：根根周圆，互用自在
【引言】
前番“显见周遍”，佛陀己开显眼根“见性”含裹十方、其大无外的究竟功德。然阿难之思维，惯于分别，闻说眼根之见性如此周遍，或生新疑：此“见性”之周遍，是眼根所独有，抑或余根亦复如是？若余根亦周遍，则一根足以含容法界，何须六根并列？若唯此见性周遍，则诸根性便有胜劣之分，岂非仍落分别？此疑关乎六根之体性是“一”是“异”，是“分”是“合”，是修行者抉择圆通本根时必须廓清之关键。佛陀于此章中，将施以“六根互涉”之妙观，显发六根之性本同一源，无二无别，皆具周圆功德，本可互用无碍。此是“十番显见”之推广与深化，为后文二十五圣各证圆通、乃至观音菩萨耳根圆通法门，铺设究竟理体之基石。
【原经文】
（严格依据CBETA T0945卷第二原文，连续引用）
阿難白佛言。世尊。若此見聽離於明暗動靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前塵本無所有。云何如來將此畢竟斷滅之體為因緣性。說為真實。欲令眾生因緣自然和合相涉。而得開悟。
世尊。若此明暗動靜通塞離於見聽。畢竟無體。猶如識心離於諸緣本無所有。云何如來將此畢竟斷滅之塵。為因緣性。說為真實。欲令眾生因緣自然和合相涉。而得開悟。
佛告阿難。汝今所說。前塵自暗。見聽自覺。各不相知。是義不然。何以故。如無明暗。是見斷滅。既無明暗。見亦不生。云何復將明暗等緣說為斷滅。阿難。若無明時。見亦滅者。云何見明。若必滅者。云何見暗。明暗相傾。見性不遷。如是乃至。若無動靜。是聽斷滅。既無動靜。聽亦不生。云何復將動靜等緣說為斷滅。阿難。若無動時。聽亦滅者。云何聞動。若必滅者。云何聞靜。動靜相傾。聞性不遷。
阿難。如來今日。普為大眾。宣勝義中真勝義性。令汝會中。定性聲聞。及諸一切。未得二空。回向上乘。阿羅漢等。皆獲一乘。寂滅場地。修菩提者。不離此見。而得成就。
阿難。彼佛教我。觀看上下。內外諸類。及我身中。所有浮塵。乃至一切。清淨寶光。無不皆是。妙覺明心。之所顯發。如世間人。所見一切。依正報境。不出自心。是故當知。汝現前身。及與外境。皆是妙明。真精妙心中。所現物。
云何汝今。於妙明心。取此內身。及外諸境。為真實有。譬如百千。澄清大海。棄之。唯認。一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是。迷中倍人。如我垂手。等無差別。如來說為。可憐愍者。
【经文浅释】
本章法义，由破斥“根尘断灭”之邪见入手，进而广显六根之性同一真源，圆融无碍。
一、 破“根尘断灭”见：显性不迁
阿难闻佛前说见性离尘无体，误堕“断灭”之见，认为见性、闻性等离尘之后，便成断灭，如何能作为真实之因缘性？此问显示阿难未能透彻“缘起性空”与“性空缘起”之不二法义。
佛陀破斥曰：“是義不然。” 并开示道：“如無明暗，是見斷滅。既無明暗，見亦不生。云何復將明暗等緣說為斷滅？” 此是反问，意在指出：若因无明暗则见性不起用，便谓见性断灭，那么，当明暗之境现前时，见性为何又能生起作用而见明见暗呢？这恰恰证明，见性本身是不生不灭的，它不因明暗之尘的生灭而生灭。因此，“明暗相傾。見性不遷。” 明暗之境相互倾夺、生灭变迁，但能见之性本身，却从未随其迁流变动。耳根之闻性亦然，“動靜相傾。聞性不遷。” 此“不迁”之性，即是真常。
二、 显“六根同一”性：元一精明
在确立了根性不随尘迁之后，佛陀进一步开显六根之性的同一性。
1. 总标唯心：佛言：“所有浮塵乃至一切清淨寶光，無不皆是妙覺明心之所顯發。” 指出一切根（浮尘根、胜义根）、一切尘（内外境），皆是妙觉明心（真心）的显现。
2. 指物为心：“汝現前身。及與外境。皆是妙明。真精妙心中。所現物。” 这是极其重要的开示。我们的身体（正报）和外界环境（依报），全体都是真精妙心中所现起的“物象”。如同大海中所起的波浪，全体是水。
3. 斥迷认沤：众生之迷，在于“於妙明心，取此內身，及外諸境，為真實有”。这就如同在百千澄清大海中，不认识大海，反而只认其中一个小小的水泡（浮沤）为自己，并认为这个水泡就是整个大海（“目為全潮”）。我们的六根及其所对的六尘，对于周遍法界的真心而言，正如大海中的一个水泡，渺小且生灭不己。执此水泡为真我，遗弃整个大海，正是“迷中倍人”，倍加迷惑。
三、 示“互用无碍”境：解结之方
基于“万法唯心”、“根尘同源”的究竟了义，六根之性的关系便豁然明朗：
· 体本是一：六根之性，皆源于同一“妙明真精妙心”，如水与波，体性无二。故眼根之见性、耳根之闻性、鼻根之嗅性……其本源是一，非六。
· 用乃成六：虽体是一，但因无明妄动，于一本精明中，妄分“见、闻、觉、知”等六种功能，并依托不同的浮尘根（生理器官），形成六种认知窗口，故有用之六。
· 本可互用：既然体性是一，则六根之功用，本应圆融无碍。之所以不能互用，是因为众生无始以来的妄想执著，将能量（精明）固着于特定的根器上，形成了坚固的习气之“结”。如同清水凝结成冰，冰与冰之间各有疆界，不能融通。若能消融妄执之冰（解结），则精明复归于圆融，自然能成就“六根互用”的解脱境界。
因此，佛陀在此章末后，为“定性声闻”及“回心向大”的阿罗汉，指示了“一乘寂灭场地”，并点明“修菩提者。不離此見。而得成就。” 此“见”即是指此周遍圆融、本无一体的根性。不离此性而修，即是圆顿首截之法。
【祖师讲记】
· 关于六根同一精明之旨，明代交光真鉴大师在《楞严经正脉疏》中有明确开示：“此章正显六根之性，元一精明。妄分见闻，遂成六用。如金作诸器，器器皆金。但由迷执，器器相隔。若能返妄归真，则六用不成，一精独露，互用之功，不期然而然矣。”
· 明代幽溪传灯大师在《楞严经圆通疏》中阐释“浮沤”之喻云：“‘弃海认沤’，正斥其迷一真而逐六妄。众生全体在如来藏海中，而妄认眼耳鼻舌等浮沤之相为自体，岂非迷甚？此喻乃唤醒迷执之钟磬也。”
· 宋代戒环大师在《楞严经要解》中总结此章要义：“前广显见性，今会通六根。显见是别，会通是总。别则令其专悟，总则令其圆解。知六根皆如来藏，则选择圆通，方有正眼。”
【本章总结】
本章“显见无碍”，由眼根推广至六根，是“十番显见”的圆满与升华：
1. 破断灭疑情：明确了根性“不随尘迁”的真常之体，破除了离尘断灭的邪见。
2. 显同一本体：指出六根之性同一源，皆是妙明真心中所现物，体性无二。
3. 斥迷执根源：以“弃海认沤”的千古名喻，点破众生执根身器界为实有的无明根本。
4. 指圆通正路：为修行者指明了“解结”的方向——息灭对六根分别的妄执，复归一元之精明，方能成就圆通互用。
至此，“十番显见”己告究竟圆满。阿难与大众于“见性”乃至“六根之性”应得决定信解。下一章，佛陀将应阿难之请，正式开示解结之具体次第，宣说“圆通”法门。
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（下一章预告：第二卷第八章《解结除缠：示伦次以除细惑》。佛陀将应阿难之请，详细开示解脱修行中“解结”的先后伦次，破除微细惑业，为选择圆通本根作最后的准备。）
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