离开金城郡后，安世高一行人继续向东行进。越靠近长安，道路越发繁忙，沿途城镇也更加繁华。但安世高注意到，尽管佛教己在此地传播一段时间，人们对佛法的理解仍很浅显。
一日，他们到达一个名为陈仓的县城。这里是从西域进入长安前的最后一个重要驿站，商旅云集，文化交融。安世高决定在此稍作停留，观察汉地佛教实际情况。
在城西一处简陋的精舍，他们遇到了几位汉地僧人。这些僧人见到智严十分惊喜——原来他们是智严早年出家时的同参道友。
“智严师兄！你从西域回来了！”一位法号慧明的中年僧人激动地抓住智严的手，“这位是...”他注意到气度不凡的安世高。
智严恭敬介绍：“这位是安世高法师，从安息国远道而来，曾在迦腻色伽大师座下学习，携正法欲弘传汉地。”
众汉僧闻言肃然起敬，合十行礼。安世高回礼，注意到这些僧人虽然虔诚，但面色饥黄，衣袍破旧，显然生活清苦。
慧明叹道：“不瞒法师，汉地佛法传播确实艰难。我们虽有心弘法，但经典匮乏，许多经卷翻译粗糙，甚至自相矛盾。儒家道士常以此攻击，说佛法混乱不堪。”
另一僧人道：“更难的是语言障碍。许多西域来的法师汉语不精，讲解经义词不达意。我们汉僧又大多不通梵文，难以核查原典。”
安世高沉思片刻，问：“若有准确翻译的经典，诸位可能流通弘扬？”
慧明眼中放光：“若有准确经典，纵有千难万险，也当竭力弘传！”
当晚，安世高彻夜未眠。他回顾一路所见所闻，意识到汉地佛法传播的最大障碍不是外界反对，而是缺乏准确易懂的经典。许多人对佛法有兴趣，却苦于没有可靠的学习依据。
次日，他召集众人：“我欲在此暂留，着手翻译经典。首先选择一部适合汉地修行者的基础经论，诸位以为如何？”
智严首先赞成：“此法大善！汉地修行者最需系统实用的指导。”
慧明却面有难色：“法师心意虽好，但翻译经卷非易事。需精通梵汉双语，深明经义，还要有文人润色文字。我们这里...”他环视简陋的精舍，“连纸笔都匮乏。”
安世高微笑：“佛法初传，不在排场，而在真心。纸笔可化缘求来，智慧在心中。”
说做就做。安世高选择《修行道地经》作为首译经典，因这部经系统阐述修行次第，适合汉地学人。
翻译工作困难重重。最大的挑战是许多梵文术语在汉语中没有对应词汇。如“般若”一词，字面意思是“智慧”，但包含更深层的“通达实相”之义，简单译为“智慧”容易误解。
一次，在翻译“五蕴”概念时，众人争论不休。慧明认为应译为“五阴”，取“遮盖真性”之意；智严觉得“五众”更贴切，表“积聚”之义；而当地一位儒士出身的居士则认为应借用道家“五行”概念。
安世高倾听各方意见后，说：“翻译如渡船，既要保持原意，又要适应此岸。‘蕴’字既有积聚意，又暗含遮盖义，且不与现有概念混淆，可用‘五蕴’。”
他进一步解释：“重要不仅是译名，更是准确阐释其义。需在译文中说明：色蕴指物质形态，受蕴是感受，想蕴为认知，行蕴乃造作，识蕴为了别。如此方可免于误解。”
众人叹服。自此确立“五蕴”译法，成为汉传佛教标准术语。
翻译过程中，安世高特别注重与汉地文化的结合。讲解“慈悲”时，他引用儒家“仁爱”思想；阐释“因果”时，联系“积善之家必有余庆”观念；说明“禅定”时，对比道家“坐忘”修为。
“佛法不是要取代汉地文化，而是为其注入新活力，”安世高常说，“如莲花出淤泥而不染，既扎根汉土，又绽放佛法芬芳。”
消息传开，许多好奇者前来观看胡僧译经。起初多是看热闹，但见安世高等人日夜辛勤，一字一句推敲，渐生敬意。
一位老儒生连续数日旁观，最后忍不住问：“法师如此辛苦，一字一句皆反复斟酌，为何不似有些胡僧，大致意思到了即可？”
安世高正色答：“经典如良药，差之毫厘，谬以千里。若药方出错，非但不能治病，反可能伤人性命。佛法经典关系众生法身慧命，岂敢不慎？”
老儒生叹服：“若儒家注经皆有此严谨，何来今文古文之争！”遂主动要求帮忙润色文字。
当地富商听说后，捐献纸笔物资；一位退隐官员提供安静院落作为译场；甚至县令也暗中支持，派兵维持秩序。
一个月后，《修行道地经》初译完成。安世高决定举办法会，公开讲解新译经典。
法会那天，精舍内外挤满听众，不仅有佛教徒，还有许多儒道人士前来“踢馆”。
讲解至“西无量心”时，一位道士发难：“佛家讲慈悲，我道家讲齐物，儒家讲仁爱，有何区别？莫非换汤不换药？”
安世高从容应答：“慈悲与仁爱、齐物确有相通处，皆破自我执着。但佛法慈悲建立在‘缘起’智慧上，知自他本无绝对分别，故能无缘大慈，同体大悲。”
见众人困惑，他打个比喻：“譬如母亲爱子，是世俗慈悲；知一切众生皆曾为母，是佛法慈悲。又如儒者‘老吾老以及人之老’，是由近及远；佛者视一切众生如母，是平等无别。”
又有人问：“法师强调修行次第，岂非著相？”
安世高答：“渡河需船，到岸舍舟。次第如船筏，为度众生设，非为执著。《金刚经》云‘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法’。”
问答之间，许多人消除疑惑，生起正信。新译《修行道地经》因体系完整、译文准确，深受欢迎，手抄本很快流传开来。
然而反对声音也随之而来。一些儒生撰写文章，批评佛法“不忠不孝”；道士散布谣言，称译经是“蛊惑人心”；甚至有些佛教内部的保守派也质疑安世高“擅改经义”。
一日，精舍外来了一群气势汹汹的儒生，为首的是一位有名望的老学者。
“胡僧安在？”老学者厉声道，“尔等翻译邪书，惑乱民心，该当何罪！”
安世高从容出迎：“长者有何见教？”
老学者掷地有声：“我华夏有尧舜禹汤文武周公孔子之道，足以治国平天下。何须尔等胡教添足？”
安世高不疾不徐：“孔子曰‘三人行必有我师’，又云‘知之为知之，不知为不知’。圣人尚且虚心，长者何故拒新知于千里之外？”
老学者语塞。安世高继续道：“佛法非为取代圣道，而为补其不足。儒家治世，道家治身，佛法治心，各有所长，何必相互排斥？”
他请老学者入内，展示新译经卷：“请长者审阅，其中可有违背忠孝仁义之处？”
老学者本欲挑刺，但阅罢沉吟良久，最终叹道：“其中劝善之言，确与圣教相合。”但仍坚持，“然出家修行，不事生产，不婚不嗣，实违人伦！”
安世高解释：“出家乃少数人选择，为专心修行，利益众生。大多数居士皆在家修行，如经中所说‘孝事父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，正是人伦之本。”
他进一步说：“且佛法广说一切法皆是佛法，农人耕种，工匠制作，商人交易，若能以慈悲智慧行之，无不是修行。”
老学者终被说服，不仅撤回批评，还主动为译经题写序言，称赞“其劝善之言，可与圣教相发明”。
此事传开，反对声音渐息。更多人开始客观了解佛法，不再盲目排斥。
在陈仓三个月，安世高不仅完成《修行道地经》翻译，还培养出一支译经团队。慧明等汉僧梵文水平大大提高，己能独立完成部分翻译工作。
临行前，安世高将译经事务托付给慧明：“你们继续在此译经，我先行往长安。记住，翻译首重准确，次求文雅，不可为文伤义。”
他又特别嘱咐：“汉地众生根基，宜从基础教法开始，循序渐进。勿好高骛远，先译‘阿含’等基础经典，再及‘般若’深经。”
慧明等含泪答应：“必不负法师所托！”
离开陈仓时，当地信众依依送别。许多人因新译经典而对佛法生起正信，从此陈仓成为汉地佛教重要中心之一。
驼铃声中，安世高回首望去，但见精舍上空祥云缭绕，仿佛诸佛赞许。
智严感慨：“法师此举，真乃汉地佛法千年大计！”
安世高却道：“不过缘起一环。佛法东传，需无数人共同努力。我等但尽己分，功成不必在我。”
他望向东方，长安己不远矣。那里有更大的舞台，也有更艰巨的挑战。
但此刻安世高心中充满信心。有了准确的经典，佛法必能在汉地扎根生长，利益无量众生。
译经事业，如同点亮一盏明灯，必将照亮整个汉地。而这一切，才刚刚开始。
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