我的复兴主义说
（海外故事新编后记）
道德走到今天，算是十分艰辛的了。它像一条在历史迷雾中蜿蜒的河流，起初清澈见底，载着先民对善与秩序的朴素向往，流过商周的礼乐华章，淌过秦汉的雄健风骨，却在后世的岔路口接连误入歧途——先是走了那程朱理学的歪理，将“存天理，灭人欲”的枷锁套在人性之上，把鲜活的生命框进“饿死事小，失节事大”的僵硬教条里；后又着了基督耶稣的邪道，用“原罪”的阴影笼罩人心，以“禁欲”的规训束缚本能。
它们都打着“道德”的旗号，捧着看似完美的道德蓝本，实则将人性裹成了封建时代的小脚，每一步都透着窒息的掣肘，非要把人心中那些自然的欲望、鲜活的情感消灭殆尽不可。程朱理学要求士人“半日读书，半日静坐”，将喜怒哀乐都纳入“格物致知”的冰冷框架，连夫妻间的温情都要冠以“天理”的名义才敢流露；基督教的修道院更是将肉体视为“罪恶的容器”，让信徒在苦行与忏悔中压抑对生活的热爱，仿佛唯有否定人性，才能接近所谓的“神性”。
然而神父们自己的堕落，腐儒们在花丛的放荡，总归是自我监督下监守自盗的结果，也狠狠戳破了那些虚伪道德的假面，证明了人性的放纵无法被完全消灭。中世纪的欧洲，不少神父一边在教堂里宣讲“贞洁”，一边在修道院外私藏情妇，甚至挪用教会财产满足私欲；明清时期的腐儒，嘴上喊着“男女授受不亲”，暗地里却流连秦楼楚馆，把《牡丹亭》里的浪漫偷偷藏进枕边的话本。这些人的行径，就像在严密的堤坝上凿开了无数小孔，让被压抑的人性之水悄悄渗出。也正因如此，时间走到今天，现代人总想跟古人划清界限，仿佛只要否定了过去的道德传统，就能彰显自己的“进步”与“独特优势”来。于是，传统的礼义廉耻被视作“封建糟粕”，家庭的责任担当被当成“束缚自由”，不论是社会新闻里的出轨、诈骗案件，还是日常风气中对“躺平”“摆烂”的追捧，都朝着秩序的反向一路狂奔，像脱缰的野马，再也拉不回曾经的正轨。
将这一切归结于诈骗者瞄准道德困境的阴谋也好，痛斥那道貌岸然的法官作出的不公判决也罢，我们终究要清醒地认识到：整个社会的风气，从来不是由一件案件、一个或几个人的遭遇决定的。
那些轰动一时的案情，比如某明星的偷税漏税、某企业的欺诈丑闻，与其说是推动风气变坏的“罪魁祸首”，不如说是道德情况的“晴雨表”——它们只是将早己存在的道德漏洞，赤裸裸地暴露在公众眼前。相比之下，中央指定的政策，本应像灯塔一般，拥有指引道德发展、乃至引导社会向善的伟力。
但是我不能说什么。
于是有人哀叹，一代不如一代，道德制度衰朽了。的确，如今的社会里，不论男女，似乎都多了几分“随心所欲”的底气，少了几分“克己复礼”的自觉——有人明明己婚，却还在外与他人暧昧不清，将家庭当成“临时的港湾”；有人为了追求所谓的“自由”，把父母的养育之恩抛在脑后，连逢年过节都不愿回家探望；更有甚者，为了钱财利益，不惜欺骗亲友、背叛信任，把“诚信”二字踩在脚下。我们不能否认，自建国以来，随着社会的进步与思想的解放，男女的关系确实被放开了太多——封建时代“父母之命，媒妁之言”的束缚被打破，人们有了自由恋爱的权利，这本是时代的进步；但与此同时，违反公序良俗的惩罚，也被降低了太多——过去，一个人若是做出伤风败俗之事，不仅会受到法律的制裁，还会被邻里街坊指指点点，在宗族里抬不起头；而现在，即便有人行为失当，只要不触犯法律底线，最多只是受到几句道德谴责，很快就会被新的热点掩盖。这种“惩罚弱化”的现状，让许多人失去了对道德的敬畏之心，也让我们的道德接受能力，在不知不觉中扩大了太多——曾经被视作“不可饶恕”的过错，如今却被贴上“人之常情”的标签；曾经被鄙夷的“自私自利”，如今却被美化成“自我保护”。
我们甚至可以讲，这并不是道德衰落的至暗时刻。在接下来的几年乃至几十年中，若是不能及时扭转这股风气，那些伤风败俗、卖儿鬻女之事，恐怕不会少见，甚至会变得更多。当圣人的标准崩塌之后，当“善”与“恶”的界限变得模糊，各种各样的“虫豸”——那些心怀叵测、道德沦丧之人，都胆敢一展自己的“风采”：有人会利用他人的善良进行诈骗，把“助人为乐”变成“引狼入室”；有人会在网络上散布谣言、煽动对立，把“言论自由”变成“伤害他人的武器”；更有甚者，会为了利益铤而走险，做出贩卖儿童、拐卖妇女等丧尽天良的勾当，把“人性”二字彻底抛诸脑后。就像一间没有了守门人的屋子，原本被挡在门外的豺狼虎豹，如今都能大摇大摆地闯进来，肆意破坏屋里的秩序与安宁。
然而，我却要为那衰微的古典道德招魂。这里所说的“古典道德”，并非程朱理学那般僵化的教条，也不是基督教那样压抑的规训，而是我们民族文化中最本真、最珍贵的道德内核——是孔子提倡的“仁者爱人”，是孟子主张的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在“人人书库”APP上可阅读《罗马人的故事》无广告的最新更新章节，超一百万书籍全部免费阅读。renrenshuku.com人人书库的全拼.com即可访问APP官网是《礼记》里强调的“己所不欲，勿施于人”，是千百年来刻在中国人骨子里的“孝悌忠信、礼义廉耻”。它不会远去，即便人们暂时忘却了它，它仍旧会像一个幽灵，在亚洲的稻田里、美洲的唐人街中、欧洲的博物馆里游荡——它藏在海外华人春节时贴的春联里，藏在留学生身上那份“勤劳坚韧”的品格里，藏在博物馆里展出的中国古代青铜器所承载的“礼治”精神里。它就像一颗深埋在地下的种子，即便经历了寒冬的洗礼，只要遇到合适的时机，就会重新生根发芽。
欧洲人的历史，便是最好的证明。在罗马帝国崩溃、阿拉伯大征服之后，欧洲陷入了漫长的黑暗——昔日辉煌的罗马文明被战火摧毁，许多珍贵的典籍被付之一炬，人们不仅丧失了从荒蛮祖先那里继承来的勇猛，不再有开拓疆土、探索世界的雄心，还沾上了罗马帝国后期的懒惰，沉迷于享乐与安逸，更亲手斩断了罗马人的文化传承，把那些关于法律、哲学、艺术的智慧束之高阁，将现成的、进步的道路全然封死。很多人以为黑死病是文艺复兴的开始，认为是这场灾难让人们开始反思生命的意义，其实不然——从但丁写下《神曲》的时代起，从薄伽丘创作《十日谈》的时刻起，人权的意识与人体的美学就己然迈上了再生的步伐。但丁在《神曲》中，将世俗的君主与教会的教皇一同放进“地狱”，主张“政教分离”，彰显了对个体价值的尊重；薄伽丘在《十日谈》里，通过一个个生动的故事，嘲讽了教会的虚伪，歌颂了人性的美好。欧洲人正是在走投无路之际，在道德与文明的至暗时刻中，选择向前翻历史，在故纸堆里找到了蒙尘的罗马古典经典，从那些关于“人”的智慧中汲取力量，搞出了轰轰烈烈的文艺复兴，最终走出了欧洲的黑暗，迈向了世界的舞台中央。
我可以断言，所有有助于人类塑造更完美的自己的事物，即便短暂消失，也不会真正消亡；即便传承的链条被意外打断，它总会在某个时刻被人想起。就像火的使用、文字的发明，这些推动人类文明进步的关键事物，从来没有因为历史的动荡而彻底消失。如果道德真的摔落到了低谷，它必然会塑造一个人人自危、朝不保夕的社会——当没有人再相信“诚信”，交易就会充满欺诈；当没有人再坚守“责任”，家庭就会变得支离破碎；当没有人再追求“正义”，社会就会陷入混乱。
而在这样的社会里，走投无路的人，终会在某个深夜，在疲惫与迷茫中向前翻翻历史——他们会读到孔子周游列国时“知其不可而为之”的坚守，会看到文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节，会感动于范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，不禁感慨：原来我们的祖先，曾经如此辉煌；原来我们的民族，曾经拥有如此高尚的道德追求。于是，心有所感，行有所成，越来越多的人会开始反思、开始行动，终将要将失落的道德体制重新复兴，让那些珍贵的道德品质，再次成为社会的主流。
当然，如果让欧洲人来选，让他再经历一次千年的中世纪——那种没有光明、没有希望，只有愚昧与苦难的黑暗岁月，还是真正继承罗马人的财富——那些关于法律、哲学、艺术的智慧，那些尊重人性、追求自由的精神，他一定会毫不犹豫地选后者。毕竟，没有人愿意在黑暗中摸索前行，也没有人愿意放弃文明的果实，去承受不必要的苦难。
我们中国人，同样不想走那欧洲人的黑暗老路。我们拥有五千年从未中断的文明，拥有比罗马文明更深厚、更丰富的道德传统——我们有“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱之心，有“一诺千金”的诚信品格，有“见贤思齐”的进取精神。如果我们能在道德衰落之前，就及时挽住颓势，从传统道德中汲取智慧，将那些珍贵的品质与现代社会的需求相结合——比如用“孝悌”的精神完善养老制度，用“诚信”的理念规范市场秩序，用“仁爱”的思想构建和谐的人际关系——那么，道德的复兴不仅会简单得多，就连衰落可能带来的苦难，也能一并免去。我们不必像欧洲人那样，非要经历黑暗的中世纪，才能在绝望中找到复兴的道路；我们可以凭借自己的文明底蕴，在光明中稳步前行，让道德的光芒始终照亮社会的每一个角落。
然而，这并非是所有人的共识，尤其是那些总被高声语打扰美梦的“天上人”——他们或许身居高位，却对社会的真实情况视而不见，沉迷于自己的“政绩”与“安逸”；或许拥有财富，却只关心自己的利益，对他人的苦难与社会的危机漠不关心。他们听不进底层民众的呼声，也不愿承认道德衰落的现实，依旧在自己的“美梦”里沉睡。每个时代的衰落，小民往往都无法改变——他们或许有一颗向善的心，却没有扭转乾坤的力量；他们或许想为道德复兴出一份力，却连自己的生活都要拼尽全力去维持。
于是，只好在深夜里叹气，在茶余饭后感慨，看着道德的河流继续朝着未知的方向流淌，却无能为力。但即便如此，我依旧相信，只要还有人在为古典道德招魂，只要还有人记得我们民族曾经的辉煌，道德的复兴就不会只是一场梦——终有一天，那些珍贵的道德品质，会像春风化雨般，重新滋润这片土地，让社会回归秩序与温暖。
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