贞观七年的春风拂过国清寺，院中的古柏发出新芽。灌顶的弟子明旷法师接过法脉，成为天台宗的第七代祖师。他站在藏经阁前，望着师父生前精心整理的三大部著作，心中既感沉重又充满使命。
这日，一位高丽僧人来访。他风尘仆仆，却目光炯炯，一见明旷便顶礼道：“弟子义湘，自新罗而来。久闻天台教观圆妙，愿求法要。”
明旷扶起这位远道而来的求法者，发现他汉语流利，对佛法己有相当造诣。义湘说：“在新罗时曾读《法华经》，如饮甘露，但许多深义未能通达。听说智者大师有玄义阐释，特来求教。”
明旷先带他瞻仰智顗的舍利塔，讲述天台法脉的传承。义湘听得十分专注，特别是听到“一念三千”、“三谛圆融”的教义时，眼中放出光彩：“这正是弟子多年寻觅的圆顿法门！”
明旷开始系统地为义湘讲解《法华玄义》。他不仅逐字解释，更结合实修体验。讲到“十妙”时，他指着庭前的莲花说：“譬如这花，具足种种妙处：相妙、性妙、体妙、力妙……但究其根本，不离一心。”
义湘天资聪颖，很快掌握了要点。但他有个疑问：“这些深奥教理，如何应用于日常修行？”
明旷便带他实践“止观双运”。清晨教他“常坐三昧”，午后教“常行三昧”，晚上则讲解教理。有一天雨中经行时，明旷突然问：“雨声是真是假？”
义湘一怔，随即会意：“雨声是假，闻性是真。不离假相，不即假相。” 明旷欣慰点头：“你己得中道妙旨。”
半年后，义湘决定回国弘法。临行前，明旷将亲手抄写的《法华玄义》相赠，嘱咐道：“传法要应机施教。新罗风土不同，当善巧方便。”
更珍贵的是一幅“天台教观图”，明旷亲自绘制，将五时八教、一念三千等深奥义理用图像表示，方便理解。他还赠予一包天台山茶种：“茶禅一味，可助观心。”
义湘回国后，在新罗金山寺弘传天台教法。他依照明旷的教导，结合本土文化，用百姓易懂的语言阐释深奥义理。有人问：“一念三千太高深，普通人如何修行？”
义湘便用当地民歌打比方：“好比一首歌，音符是假，曲调是空，演唱是中。三者圆融，就是妙音。”百姓听后豁然开朗。
他还创立“法华茶会”，在品茶中讲解“茶性本空，茶香是假，品茶是中”的道理。这种生动的弘法方式很快吸引了许多信众。
数年后，又有一位日本僧人最澄来访。明旷己是白发苍苍，仍然亲自接待。最澄更为虔诚，在国清寺一住三年，系统学习天台教观。
最澄特别重视实修，每日严格遵循西种三昧的修行次第。他有个特点：每次听法必做详细笔记，遇到不解处就反复请教。明旷赞叹：“如此精进，必能光大法门。”
临别时，最澄不仅请得全套天台著述，还迎请了一尊智顗大师的等身像。明旷特意嘱咐：“佛法东传，贵在本地化。要善用日本文化阐释教理。”
最澄回国后，在比叡山创立日本天台宗。他创造性地将天台教观与日本神道文化结合，提出“山川草木悉皆成佛”的思想，这与天台宗“性具”学说一脉相承。
为使教理普及，最澄用和歌阐释“三谛圆融”： “花色虽易逝（假） 花性本常存（空） 赏花心自在（中）”
这些和歌在民间广为传唱，使深奥的佛理融入百姓生活。
明旷晚年时，东海各国来求法的僧人络绎不绝。他总是不厌其烦地教导，常说：“佛法如明月，千江共映。不论唐土、新罗、日本，同沐佛光。”
他还组织弟子将重要经论翻译成各国文字，并根据当地文化调整阐释方式。对新罗人多用自然比喻，对日本人重仪式修持，对渤海人善说因果道理。
贞观二十二年，明旷预知时至。他将各国弟子召到榻前，最后开示：“法无彼此，教有方便。你们回国弘法，要像种子落地，适应当地水土，方能开花结果。”
他圆寂后，各国弟子分请舍利，回国建塔供奉。从此，天台法灯不仅在中华大地照耀，更在东海各国点亮。
最令人感动的是，这些海外弟子始终保持联系，互相交流弘法心得。他们约定每十年在国清寺聚会一次，称为“天台法谊”。这种国际法谊持续了数百年，成为佛教史上的一段佳话。
而这一切，都始于那个春风拂面的日子，一位新罗僧人的到来。明旷以开阔的胸怀传播佛法，使天台教观成为连接东亚各国的重要文化纽带。正如他常说的：“法水长流，不分疆界；智慧明灯，共照十方。”
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