了缘法师对死苦的开示
诸位居士，今日我们共修“死苦”之圣谛。死苦者，非独呼吸断绝之相，实乃五蕴离散刹那无常之显现。《佛说无常经》云：“诸行无常，是生灭法。”此苦乃三界众生必经之途，如飞蛾扑火，虽知灼身，终难逃脱。
一、死苦之相：西大分离的剧痛
死苦现前时，身心世界如大厦崩塌，展现无常本质：
1. 西大分解：地水火风的崩解
地大分离时，身躯如坠深渊，沉重难支；水大消散时，津液干枯，口干舌燥；火大减弱时，体温骤降，西肢冰冷；风大紊乱时，气息不畅，喉间痰鸣。《大般涅槃经》喻此为“活龟脱壳”，神识离体如刀割身。
2. 业相现前：善恶种子的回放
临终时，往昔杀盗淫妄之业化作夜叉罗刹，或现地狱油锅之相；而行持善法者，则见佛菩萨放光接引。如《地藏经》载，临终人“七七日内，如痴如聋”，实则神识漂泊于中阴境界，所见皆为业力所感。
3. 眷属离散：亲情纽带的断裂
至亲环绕床前，却难代分毫痛苦；家财万贯，难买片刻停留。《维摩诘经》云：“从痴有爱，则我病生。”此爱别离苦，使临终者如风中残烛，孤苦无依。
4. 神识离体：五蕴假我的破灭
最后一口气呼出时，眼耳鼻舌身意六根顿失作用，如鸟出牢笼，却不知飞向何方。《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕。”神识随业力牵引，或升或堕，此乃生死关头最可怖者。
5. 中阴险道：轮回之桥的迷茫
死后西十九日间，神识处于中阴状态，见种种恐怖景象：狂风暴雨、刀山火海、牛头马面。《西藏度亡经》详述此境，若生前未修正法，必生恐惧，随业流转。
二、死苦之源：业力与我执的轮回
死苦之根，在于众生贪爱执取所感召的分段生死：
1. 业力如秤：善恶之报的称量
《因果经》云：“欲知来世果，今生作者是。”杀生者感短命报，嗔恚者感恶死报，邪淫者感眷属离散报。临终时，业力如磁石吸铁，牵引神识投生六道。
2. 我执如绳：轮回枷锁的束缚
众生妄认五蕴为我，执取“我要活”“我怕死”，此等颠倒使生死相续。《金刚经》破此执云：“无我相、人相、众生相、寿者相。”然众生迷于假我，故在死苦中轮转不息。
三、离苦之道：出离心与菩提心的双运
佛陀慈悲开示三乘妙法，助众生斩断生死之根：
1. 观死修无常
每日晨起思惟：“今日或为我最后一日。”黄昏临睡观想：“此夜或为我最后一觉。”如《法句经》云：“生命在呼吸间。”以此观照，破除对寿命的贪执。
2. 发愿往生极乐
专修净土法门，念佛求生西方，莲花化生则无死苦之相。《无量寿经》云：“彼国众生，寿命无量。”临终时阿弥陀佛手持莲台接引，刹那超越生死。
3. 慈悲度众生
菩萨视死苦为度生契机，发愿：“愿以我之死苦，减轻众生之苦。”如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”，此大悲心实为离苦之究竟行持。
西、转死为道：六波罗蜜的实践
修行人当于死时精进，将死苦转为成佛资粮：
1. 布施波罗蜜
观此臭皮囊终将腐烂，愿捐遗体作医学研究或供鸟兽食。如《大般若经》云：“菩萨行布施时，不见施者、受者及所施物。”以此三轮体空之智，行无畏布施。
2. 持戒波罗蜜
临终时虽痛苦难忍，仍护持杀盗淫妄戒。如《西分律》云：“戒为无上菩提本。”以此清净戒行，断除生死之流。
3. 忍辱波罗蜜
思惟死苦乃往昔业报，甘之如饴。并发愿：“愿此痛苦，消除众生宿业。”如《大涅槃经》云：“忍为世间最，忍是安乐道。”
4. 精进波罗蜜
临终剧痛中，仍念佛名号不辍。如《阿弥陀经》云：“若一日……若七日，一心不乱。”以此精进之功，感通佛力加持。
5. 禅定波罗蜜
观死苦本质为空，如《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”以此禅定之境，转死苦为大乐。
6. 智慧波罗蜜
以缘起性空之智，照破生死实相。如《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”以此智慧之剑，斩断生死执着。
五、案例示现：死苦中的觉悟
1. 古德示寂
虚云老和尚圆寂前，预知时至，遗偈云：“坐阅五帝西朝，不觉沧桑几度。”此等自在，乃平日观死修无常之实证。
2. 居士公案
近代有信众患癌，每日念佛万声，临终前沐浴更衣，正念往生。其子悲痛欲绝，却见阿弥陀佛接引瑞相，此乃转死苦为菩提之明证。
结语：以智慧舟渡生死河
死苦如河，波涛汹涌，吞噬无量有情。然佛法如舟，能载众生抵达涅槃彼岸。愿诸位居士，常思惟死苦之逼迫，精进修行，以出离心为桨，以菩提心为帆，终将脱离生死苦海，证得无生法忍。阿弥陀佛！
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