了缘法师对求不得苦的开示
诸位居士,今日我们共修“求不得苦”之圣谛。此苦如影随形,遍及三界,《维摩诘经》云:“从痴有爱,则我病生。”众生因无明故,于五欲六尘中生起贪爱执着,求而不得则生忧悲苦恼,求得之后又患得患失,此乃轮回之根本束缚。
一、求不得苦之相:欲望的永劫轮回
求不得苦非独一事一物不得之痛,实乃众生心性迷乱的永恒困境:
1. 所求对象的虚妄性
世人所求不外乎五欲:财、色、名、食、睡。然《金刚经》云:“如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我。”所求之物本无自性,如镜中花、水中月,众生却执为实有。求官者攀附权贵,求财者耗尽心力,求爱者辗转反侧,所求愈炽,痛苦愈深。
2. 求不得的当下之苦
所求未遂时,心如火焚。如《大般涅槃经》喻:“求不得苦,譬如有人为渴所逼,见热时焰,谓为是水,即便逐走。”职场竞争失利者彻夜难眠,单恋无果者形容憔悴,此等求不得之痛,首入骨髓。
3. 求得后的患失之苦
即便如愿以偿,亦难安心。得高位者忧贬谪,拥巨资者惧破财,享盛名者怕毁誉。《楞严经》云:“纯想即飞,纯情即堕。”此等执着如枷锁,使人陷入“得而复失”的恐惧循环。
4. 无常迁流的逼迫
所求之物终将坏灭。青春美貌转瞬即逝,财富地位过眼云烟,至亲眷属终须别离。《佛说无常经》云:“生者皆归死,容颜尽变衰。”此等无常逼迫,使求得之物反成痛苦之因。
二、求不得苦之源:我执与法执的双重枷锁
此苦根源在于众生对“我”与“法”的虚妄执着:
1. 我执:妄认五蕴为我
众生误将色、受、想、行、识五蕴聚合之体当作实我,由此生起“我要”“我求”的贪爱。《金刚经》破此执云:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”然众生迷于假我,故在求不得中轮转。
2. 法执:执着外境实有
世人执取财色名食睡为实有,不知诸法因缘生灭,如梦幻泡影。《中论》云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”此等法执使众生陷入“有所得”的误区,求不得时便生嗔恨。
3. 业力牵引:因果律的显现
所求不得,实为往昔恶业感召。《因果经》云:“欲知前世因,今生受者是。”悭贪者感贫穷报,邪淫者感眷属离散报,嗔恚者感所求违逆报。此等业力如影随形,使求不得苦成为必然。
三、离苦之道:破执与发愿的双轨修行
佛陀慈悲开示三乘妙法,助众生斩断求不得之根:
1. 观空破执
修观诸法空相,照见五蕴皆空。《心经》云:“色不异空,空不异色。”日常中常作此观:所求之物本无自性,在上小王说:欢迎到顶点小说220book.com阅读本书!求不得时不起烦恼,求得时不生贪着。如《维摩诘经》云:“从痴有爱,则我病生。”破痴爱即破求不得之因。
2. 有愿无求
发菩提大愿,利益众生而不执着结果。《普贤行愿品》云:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。”此愿如明灯指引方向,却无希求速成之心。如达摩大师云:“有求皆苦,无求即乐。”菩萨有愿无求,故能自在度生。
3. 随缘任运
顺随因缘,不攀缘造作。《佛说阿弥陀经》云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”往生极乐亦需随缘,不可强求。日常中遇有缘之事则尽心尽力,无缘则坦然放下,如《法句经》云:“诸法因缘生,诸法因缘灭。”
西、实践方法:六波罗蜜的当下应用
修行人当于生活中践行六度,将求不得苦转为菩提资粮:
1. 布施波罗蜜
以无贪着心行财施、法施、无畏施。求不得时,观此贪心为虚妄,转而布施他人。如《大般若经》云:“菩萨行布施时,不见施者、受者及所施物。”以此三轮体空之智,破除所求执着。
2. 持戒波罗蜜
严守杀盗淫妄酒戒,断除求不得之因。如《西分律》云:“戒为无上菩提本。”持戒清净,则往昔恶业渐消,所求渐顺。
3. 忍辱波罗蜜
求不得时,安忍其苦,思惟此乃往昔业报。并发愿:“愿以此苦,消除众生宿业。”如《大涅槃经》云:“忍为世间最,忍是安乐道。”
4. 精进波罗蜜
勇猛修行,不为求不得所困。如《阿弥陀经》云:“若一日……若七日,一心不乱。”以此精进力,感通佛力加持,速证菩提。
5. 禅定波罗蜜
于求不得时,摄心一处,观诸法无常。如《楞严经》云:“静极光通达,寂照含虚空。”以此禅定力,照破所求虚妄。
6. 智慧波罗蜜
以缘起性空之智,照见求不得苦本质为空。如《金刚经》云:“应无所住而生其心。”以此智慧剑,斩断求不得之执着。
五、古今案例:求不得苦的超越
1. 古德公案
虚云老和尚曾因战乱失去茅棚,仅余一衲一钵,却道:“有求皆苦,无求乃乐。”此等境界,源于长期观空破执的修持。
2. 现代示现
当代有企业家破产后,以“有愿无求”之心重新创业,终成慈善家。其言:“往昔求财富如渴鹿逐焰,今知财富如水月镜花,转而求度众生,反得自在。”
结语:以智慧之光照破无明暗夜
求不得苦如暗夜长劫,然佛法如炬,能照破迷云。愿诸位居士常思惟此苦之逼迫,勤修观空之智,发菩提大愿,行六度万行。终有一日,当知所求本自圆满,如《心经》云:“不生不灭,不垢不净,不增不减。”此乃离苦之究竟处。阿弥陀佛!
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