五台山的晨钟破晓，文殊师利在般若堂中静坐，慧眼观照大唐盛世下的法流因缘。见开元年间，密法东传的时机己然成熟，遂化现种种身相，助密法在中土生根。
这年夏日，善无畏三藏携《大日经》自天竺来至长安。译经伊始，遇经义深奥，汉字难觅对应。夜半烛下，善无畏正自沉吟，忽见青光满室，一文殊童子现于案前。
"法师译经，可需相助？"童子音声清越，手持如意。
善无畏惊起："小童子亦解梵密？"
童子笑而不答，但以如意点经，经文字字放光，自现汉译。尤至"菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟"时，童子特为开示：
"菩提心者，非从外得，即汝当下能疑能问之心。大悲者，非刻意生，乃此心自然流露。方便者，非造作行，即日常动用云为。"
善无畏闻之，顿开茅塞。待要详问，童子己失所在，唯留案上青莲一朵，异香扑鼻。
次年，金刚智三藏携《金刚顶经》来华。于洛阳广福寺建坛灌顶，然中土僧众于密法仪轨多所未解。正当困惑，有青袍居士入坛，从容指点：
"坛城如镜，照见自心；
手印如钥，开启本性；
真言如咒，唤醒本觉。"
众人依教修持，果得相应。后知此居士乃文殊化身，遂在坛旁建"文殊殿"以志纪念。
至不空三藏时，密法大兴。不空于大明宫译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》时，感文殊现比丘相，亲授发音要诀：
"梵音汉读，贵在传神；
字字如咒，声声摄心。"
又特为开示密法心要："显密二教，如月与光。显说其理，密传其用。理用不二，方是圆融。"
不空依教翻译，感得瑞相频频：译场放光，经卷生香，甚至虚空中有梵呗自鸣。
代宗大历年间，有日僧空海入唐求密法。至长安青龙寺，拜惠果阿阇梨为师。初学之际，于"即身成佛"义颇有疑惑。
一夜，空海于禅观中见文殊师利坐青狮而来，手持五智冠问：
"此冠在吾首，为冠戴头？为头戴冠？"
空海答："冠头不二。"
文殊又问："既云不二，何以成佛？"
空海顿悟："即此身心，本来是佛！"
醒后急告惠果，师笑曰："汝己得文殊亲传，何须更求？"
空海得法归国，开创东密，特奉文殊为宗祖。至今高野山仍有"文殊院"，供奉当年感应圣像。
在民间，文殊亦广施教化。有农夫张实，目不识丁，却一心向佛。文殊化现邻翁，教其持诵"嗡阿惹巴扎纳德"真言：
"字字非字，是心流露；
声声非声，是性自然。"
张实依教持诵，后竟能解经说法，乡人奇之。
又有寡妇周氏，丧子心痛，欲投河自尽。忽见河中现文殊金容，温言开示：
"生死如波，性海常在；
爱恨如云，心月常明。"
周氏闻言释怀，后出家为尼，精进修持，预知时至。
至武宗灭佛时，密法几近断绝。文殊化现医者，暗中护持经像。有经卷藏于终南山石洞，护法僧见青灯常明，知是文殊守护。
后宣宗复兴佛法，密法得以延续。然法脉己弱，传承多缺。文殊乃于定中加持般若寺法全阿阇梨，令其顿悟密要，重振宗风。
宋初，有印度僧法天来华，携《文殊师利一百八名梵赞》。译经时感文殊现童子相，亲授梵音：
"赞佛即赞心，诵名即称性；
若能如是会，字字放光明。"
此法流传至今，成为汉传早晚课诵之一。
文殊在密法传承中，不仅传授仪轨，更重在指点心要。曾示现诗偈：
"曼荼罗中自家珍，何须向外苦追寻；
但能返观见本性，即是金刚不坏身。"
自此，唐密虽经沧桑，而文殊智慧始终如一灯相传，照破千年暗昧。五台山作为文殊道场，更成为汉传密法重镇，至今犹存当年传承的殊胜法脉。
月色如水，文殊师利遥望长安方向，知密法因缘己深植中土。虽外相有兴衰，而般若真心，永不湮没。正如密教所言：
"佛法如金刚，无坏无灭；
智慧如明灯，常照常明。"
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