五台山的樱花罕见地绽放了。文殊师利在落英缤纷中入定，慧眼观照东海之外的岛国因缘。见日本佛法初传，然根基未稳，亟待般若法乳滋养，遂发心东渡化导。
唐天宝年间，日本遣唐使吉备真备朝礼五台。于东台忽见文殊金容，青狮踏云，惊为天人。归国后奏称："大唐有五台山，文殊菩萨常住说法。"自此，日僧纷至沓来。
最先至者是求法僧灵仙。此人精研三论，然于般若实义未彻。文殊化现中台老僧，携其登狮子窝，指云海问：
"云在青天，水在瓶中，哪个是般若？"
灵仙答："云水皆空，空即般若。"
老僧摇头，取瓶中水洒向云海："空有不二，方是真般若。"
灵仙豁然，后在日本开创般若学派，特奉文殊为本尊。
至澄空法师渡日时，遇飓风阻航。船将覆没，澄空虔诵文殊咒，忽见青光自西来，化作千叶宝莲托住舟船。空中传来偈语：
"欲传法味向东方，何惧波涛万里长；
但得心莲开顷刻，扶桑处处是道场。"
澄空因此安然抵日，在奈良建"文殊院"，供奉自五台请来的文殊圣像。此像甚为灵异，每于月圆之夜放光，光照处疾病自愈。
最负盛名者当属空海。其入唐前，己在日本梦见文殊坐青狮跨海而来，授以梵字"阿"字观。后至长安青龙寺，得惠果阿阇梨密传，尤重文殊法门。
空海归国时，特至五台山辞别。于南台得文殊现身授记：
"汝归本国，当建根本道场，号高野山。山中自有金刚峰，是吾常住之处。"
空海依教，果在日本纪伊山中觅得圣地，开创真言宗。其《秘藏记》中特设"文殊章"，详述五字文殊法，至今传承不衰。
与空海同时的传教大师最澄，亦深受文殊教化。最澄初至大唐，于天台山国清寺遇道邃大师。某夜读《法华经》至"药王菩萨本事品"，忽见经文字字化作青光，光中现文殊相：
"天台一念三千，即文殊妙智；
法华十界互具，是般若真容。"
最澄因此顿悟圆理，归国后比叡山，特建"文殊楼"，供奉请自五台的渡海文殊像。此像颇具灵应，传说每逢末世，像身自会放光警世。
日僧圆仁入唐求法时，亲历文殊示现。其《入唐求法巡礼行记》中详载：在五台山中台见文殊化现金钟老人，授以《八字文殊法》；于竹林寺感文殊现童子相，教诵《护国仁王经》；甚至在大海中遇险时，亦见文殊持慧剑破浪护航。
值得一提的是，文殊法门在日本与本土神道巧妙融合。在熊野三山，文殊示现为"一言主神"，教授真言密咒；在伊势神宫，又以"天照大神"化身演说般若。
至平安时代，文殊信仰在日本己深入民间。每年腊月初八，京都举行"文殊讲"，僧俗共诵《文殊般若经》。有贫女阿照，一字不识，因虔诚供奉文殊，忽得智慧开显，竟能解《法华》深义，人称"文殊女"。
鎌仓时代，日僧明惠上人于高山寺专修文殊法。一夜梦见文殊授以《华严五教章》，醒后智慧如泉，著《梦记》流芳后世。其寺中"鸟兽戏画"，实以艺术演说文殊智慧，狸猫兔子皆成法器。
战国乱世，文殊更显威德。武田信玄奉文殊为军神，军旗书"文殊师利"西字；上杉谦信则在毗沙门堂旁建文殊院，以智慧剑喻兵法真谛。
江户时期，黄檗宗隐元禅师东渡，传明清佛教于日本。其弟子木庵在长崎建福济寺，特设文殊殿，殿柱有联：
"智慧剑斩烦恼根，五台岚气通东海；
慈悲舟度生死海，一片禅心照扶桑。"
明治维新后，日本佛教面临挑战。文殊化现学者相，指导村上专精博士著《文殊师利研究》，以现代学术弘扬古德智慧。
近代，日僧桥本凝胤重走空海入唐路，至五台山感文殊现前，归国后复兴高野山教学。其弟子松长有庆更将文殊法门传至欧美，使般若慧灯照遍寰宇。
今日，日本奈良法隆寺仍保存着世界上最古老的文殊造像——公元七世纪的"玉虫厨子文殊"。像虽古旧，而智慧光芒历久弥新，仿佛在诉说着千年前跨海传法的殊胜因缘。
文殊师利在五台山遥观东瀛，见般若法脉己在岛国深深扎根，心生欣慰。然更知佛法如月，映千江而月体不分；智慧如灯，传万世而灯灯相续。遂入甚深三昧，准备开启下一段度生因缘。
海天之际，一轮明月正从东海升起，清辉洒遍五台与扶桑。月光中，似乎传来空海大师的千古绝唱：
"不管东风西来意，文殊只在汝心头。"
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