五台山的冬雪纷飞，文殊殿内炉火正旺。文殊师利观照禅宗法脉，见其虽首指人心，然学人多落空寂，或执奇特，失却中道。遂化现梵僧“般若多罗”之相，南渡中土，启不二法门，续禅门心灯。
时值南北朝，达摩祖师尚未西来。梁武帝普通年间，有宝志禅师显化建康，然时人多重神通，不谙心要。文殊所化梵僧至金陵，见宝志正示现神异，分身西处应供。
梵僧近前问：“哪个是真宝志？”
宝志指空中月：“月映千江，哪个是真月？”
梵僧曰：“不问月，只问映月之心。”
宝志一怔，忽从空中降下，整衣礼拜：“愿闻法要。”
梵僧即于市井中开示：“神通妙用，不离运水搬柴；真如佛性，只在日用平常。”又说偈曰：
“志公分身非稀奇，百姓日日亦如之；
朝出耕田暮织布，哪个不是神通力？
但能心住无住处，运水搬柴总菩提。”
围观百姓中有担柴者闻之，当下放下柴担：“原来我日日具足神通！”竟得心开意解。
后至嵩山，见僧稠禅师苦修止观，得入深定，鸟雀巢于衣襟。梵僧以杖叩石，声若惊雷，僧稠出定。
“尊者修定，所求为何？”
“求见性成佛。”
“性能见否？”
“不可见。”
“既不可见，何以求见？”
僧稠茫然。梵僧指巢中雏鸟：“鸟在巢中，可曾见性？”
“未见。”
“可能飞否？”
“能。”
梵僧大笑：“佛性亦尔，见不见皆飞！”僧稠豁然，后改倡“定慧等持”。
最胜因缘在黄梅。时有居士周氏，目不识丁，打柴为生。每日过东山寺，闻诵《金刚经》至“应无所住而生其心”，心有疑惑。
梵僧遇之于樵径，问：“樵子日日砍柴，心住何处？”
“但知砍柴，不知住处。”
“不知住处，是什么心？”
周氏语塞。梵僧取斧劈柴：“劈柴声是什么心？”
“是闻性。”
“闻性可住否？”
“不可住。”
梵僧掷斧大笑：“应无所住，早生其心！”周氏顿悟，后即禅宗西祖道信前身。
至双峰山，见法融禅师领众数百，讲经说法，威仪严整。山中毒蛇猛兽皆驯，异鸟翔集如听法状。
梵僧问：“此是道人境？是佛法境？”
法融答：“境智一如。”
“既是一如，何以蛇兽异类？”
法融未答，梵僧忽作虎啸，群兽惊散。复问：“虎啸是什么法？”
法融会意：“是我等分别心。”遂解散徒众，独居石室，后成牛头宗初祖。
南朝佛教重义学，北朝佛教崇实践。梵僧游化南北，处处指归心性：
在健康瓦官寺，驳“神明不灭”义：
“冰水互为异，湿性未曾改；
生死形有变，佛性常自在。”
在洛阳永宁寺，破“净土在外”执：
“欲得净土当净心，随其心净则佛土净；
菩萨在家能觉悟，东方何人不西方。”
时有青年刘虬，博通百家而心无所归。梵僧遇之于长江畔，见其临流叹曰：“逝者如斯，何处是吾安身立命处？”
梵僧折芦投江：“芦漂何处？”
“随波逐流。”
“波流何处？”
“终归大海。”
“汝心何处？”
刘虬顿悟，后注《华严》，成为居士楷模。
最令人称奇者，梵僧曾现“无言三昧”。于庐山法会上，万众云集，请说法要。梵僧升座，默然良久，下座便行。
众愕然，唯慧远大师叹曰：“此法音如雷，汝等不闻耶？”
有僧问：“未闻一字，何谓法音？”
远公曰：“当默而默，当言而言，总归不二。”
后有人见梵僧在峨眉山金顶，与普贤菩萨论法。普贤现千臂千钵，梵僧但竖一指；普贤演十大愿王，梵僧唯展一笑。二圣相视，法界齐彰。
化缘将毕，梵僧至天台山，托梦智顗大师：“汝将开创天台，当依《法华》圆顿，说三谛三观，莫忘不二法门。”
智顗梦醒，见案头多《文殊般若经》一部，墨迹未干，知是圣意，遂立“一念三千”之旨。
临回五台前，梵僧在长江边留一偈：
“南渡北归总闲事，禅心佛性本如如；
他日有人问消息，云在青天水在瓶。”
自此，江南江北，禅风大振。虽达摩未至，而心地法门己广传。后世禅门公案，多含文殊智慧：
如“干屎橛”破净秽执，“麻三斤”断分别心，“吃茶去”显平常道，皆是不二法门的妙用。
文殊师利回五台山后，特开“不二堂”，集禅门要旨。堂前有联：
“语默动静皆般若，运水搬柴总真如。”
每月朔望，皆有禅者在此切磋机锋。而当年梵僧点化的周居士后人，世代护持，使禅灯永耀。
这正是：
不二法门绝言思，禅心皎皎月明时；
文殊示现千般相，总为众生开迷途。
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