五台山的晨钟穿透薄雾，文殊师利在般若堂中入定，慧眼观照雪域高原。见宗喀巴大师在西藏广弘佛法，然末法迹象己显，僧纪松弛，密法滥传，决意化现指点，重振清净法脉。
明洪武年间，宗喀巴大师己经在卫藏地区广泛地传播佛法，他的名声远扬，深受人们的敬仰和爱戴。
这一夜，月光如水洒在甘丹寺的庭院里，宗喀巴大师独自一人坐在经堂中，专注地为《菩提道次第广论》做注释。当他写到“止观双运”这一章时，突然遇到了一个难以理解的问题，使得他的思绪陷入了沉思。
大师眉头微皱，手中的笔也停了下来，他默默地思考着这个难题，试图从自己多年的修行经验和对佛法的深刻理解中找到答案。然而，这个问题似乎比他想象的更为复杂，一时间让他有些无从下手。
就在大师苦思冥想之际，突然间，他面前的油灯火焰猛地跳动了一下，仿佛有一股神秘的力量在引导着它。紧接着，那灯焰竟然渐渐幻化成为一朵盛开的青莲，花瓣鲜艳欲滴，散发出阵阵清香。
而在这青莲的花蕊之中，竟然显现出了文殊童子的形象！文殊童子面带微笑，手持智慧宝剑，浑身散发出耀眼的光芒，宛如从佛国降临一般。
“尊者何疑？”文殊音声清彻。
宗喀巴惊起顶礼：“敢问菩萨，止观二者，孰重孰轻？”
文殊答：“如鸟双翼，如车两轮。然末世众生，多重修观，不重实止。当知止是观基，观是止用。”
遂为详解“奢摩他”与“毗钵舍那”相辅相成之理。宗喀巴闻之，智慧如泉涌，《广论》中最为精妙的“止观章”由是成就。
后著《密宗道次第广论》时，又感文殊现威猛相，持智慧剑斩断诸多妄传密义：
“密法如毒药，善用则疗病，误用则丧身。末世邪师，妄传双运，不知实指悲智双运，定慧等持。”
宗喀巴因此严立密法规范：未通显教，不授密法；未持净戒，不传口诀。整顿西藏佛教，创立格鲁派。
最令人称奇者，文殊更于定中传授“文殊五字真言”修法。宗喀巴修持时，亲见文殊放大光明，光中现出“阿、饶、巴、扎、那”五字，字字金色，旋转成轮。自此智慧大开，能一日之中同时讲授《现观庄严论》《入中论》《释量论》等十五部大论，时人称为“文殊化身”。
有弟子克主杰问：“师尊智慧，从何而得？”
宗喀巴答：“非我智慧，乃文殊加持。汝等但能虔诵‘嗡阿惹巴扎纳德’，净戒实修，必得智慧。”
后建甘丹寺，特设“文殊殿”，殿中供奉自现文殊像。此像颇为灵异：每于宗喀巴讲经前，像身自放青光；若僧众有违戒者，像面即转威怒。
永乐皇帝听闻宗喀巴的盛名后，多次下诏邀请他入京。然而，由于宗喀巴年事己高，无法亲自前往，于是他派遣自己的弟子释迦智代替他前往京城。
在临行前，宗喀巴特别嘱咐释迦智：“汉地的佛法，往往重视教义而轻视观修。你到了那里，应当弘扬止观双运的法门，这可是文殊菩萨的真传啊。”
释迦智抵达南京后，便在灵谷寺开讲《菩提道次第》。然而，他的讲解却引来了一些禅僧的质疑，他们认为：“西藏的佛法有什么特别之处呢？”
面对这样的质疑，释迦智从容地回答道：“佛法本是一味的，无论是显宗还是密宗，都应该圆融无碍。我的师父宗喀巴，得到了文殊菩萨的亲自传授，所以特地派我来献上这珍贵的佛法。”
话音未落，只见释迦智展现出神奇的神通，他的身上散发出奇异的香气，天空中也降下了美妙的花朵。这一幕让在场的众人都惊叹不己。
永乐大帝目睹了这一切后，对宗喀巴的佛法深信不疑，当即封宗喀巴为“西天大善自在佛”。
晚年，宗喀巴在甘丹寺传授“时轮金刚大法”。法会中，文殊现千臂相，每手持不同法器，象征千法归一：
“显密诸法，归元无二；
戒定慧三，总摄一味。
汝今广弘，正法再现；
莫忘初心，普度群迷。”
法会毕，宗喀巴知时至，将法位传与贾曹杰。召集众弟子，作最后教诫：
“吾一生弘法，皆仗文殊加持。汝等将来，当以戒为师，以文殊为慧，以净土为归。”
言毕，唱文殊赞偈：
“嗡阿惹巴扎纳德，智慧剑破无明暗；
愿众皆成文殊智，同入菩提大道场。”
安然示寂，肉身化成虹光，唯留头发指甲。
其弟子根敦珠巴后建札什伦布寺，特供宗喀巴与文殊双身像，像额有自生“阿”字。至今朝拜者，但能诚心祈求，多得智慧开显。
而宗喀巴开创的格鲁派，因严守戒律、显密并重，成为西藏佛教主流。其《菩提道次第广论》更传至汉地，影响深远。
文殊师利在五台山观此因缘，心生欣慰。特于显通寺设“宗喀巴堂”，供奉大师法像，象征汉藏佛法交融。
每月初一，寺僧齐诵《文殊赞》，声震山谷。常有藏地喇嘛来朝，见堂中景象，无不泪下：“原来文殊恩师，始终护持雪域佛法。”
这正是：
文殊化身宗喀巴，振兴佛法在藏地；
显密圆融戒定慧，甘露法雨洒大千。
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