五台山的秋色正浓，文殊师利在般若堂中静坐，慧眼遍观汉地佛法流布。自东汉佛法东传，至唐宋鼎盛，再历明清沧桑，文殊信仰己如涓涓细流，渗入汉传佛教的血脉之中。
这日，文殊师利化现为云游僧，手持青莲，开始巡礼汉地各大丛林。首至洛阳白马寺，见寺中供奉的文殊像略显斑驳，香火稀疏，心生感慨。
寺中老僧见其驻足良久，近前问讯：“大师从何方来？”
云游僧答：“从智慧处来。”
“往何方去？”
“往愚痴处去。”
老僧疑惑：“既出智慧门，何入愚痴地？”
云游僧指文殊像：“为此像来。”遂以袖拂像，像身忽然放光，照亮殿宇。老僧惊悟，顶礼不己。自此，白马寺重兴文殊法会，成为中原文殊信仰重镇。
次至终南山，访道宣律师。时道宣正在撰写《广弘明集》，对天台、华严等宗派弘扬文殊颇有微词。
云游僧问：“律师持戒精严，可知文殊戒体？”
道宣肃然：“愿闻其详。”
“文殊三昧，即是无作戒体；智慧心光，即是无相戒相。持戒若不见性，终是外道。”
道宣闻之，汗流浃背，遂在律宗道场增供文殊，著《文殊戒本》流通于世。
至天台山国清寺，适逢灌顶大师讲《法华经》。云游僧入座听讲，至“药王菩萨本事品”时，忽问：
“经中多赞药王，文殊何在？”
灌顶答：“文殊是诸佛之师，何须赞叹？”
“既云诸佛之师，何以经中不显？”
灌顶语塞。云游僧即说偈曰：
“药王烧身是表法，文殊智慧方是真；
但会法华实相义，字字句句文殊心。”
灌顶大悟，后注《法华文句》，特彰文殊妙智。
巡至曹溪，谒六祖惠能真身。于祖殿前，见学人争辩“风动幡动”。
云游僧问：“仁者心动，可知心在何处？”
众皆茫然。僧乃指殿额“曹溪”二字：
“曹是慧剑斩烦恼，溪是智水润菩提；
若问文殊何处住，风幡不动自如如。”
时有小沙弥忽笑曰：“我知也！心动即是文殊动。”
云游僧抚其顶：“汝堪嗣法。”
至宋明时期，文殊信仰己深入各宗。云游僧见：
净土宗寺院中，念佛不忘诵《文殊般若》；
禅宗道场内，参禅必礼文殊像；
天台教观中，止观不离文殊智；
华严法界中，十玄尽是文殊用。
尤在五台山，文殊信仰达至巅峰。每年六月初六文殊圣诞，十方信众云集，香火绵延百里。有盲者虔诚朝拜，忽得眼见光明；哑者至诚祈求，忽然开口诵经。
明万历年间，慈圣皇太后梦文殊示现，发心重建显通寺。工程浩大，经费不足。忽有青衣童子献宝，自称“山西煤商”，捐银十万两。工毕童子不见，唯见文殊殿梁上留诗一首：
“帝王护法非为奇，百姓诚心最堪贵；
但得人间敬三宝，不劳天雨散金花。”
清初，顺治皇帝出家五台，更添传奇。传说其在菩萨顶遇文殊化现老僧，问：
“陛下舍江山，求何事？”
“求了生死。”
“生死在何处？”
顺治不能答。老僧指山下云海：
“云来云去总是空，何须更觅空外空；
但能一念回光照，处处青山是灵山。”
顺治因此悟入，后于五台山终老。其闭关处“闭关洞”，至今犹存。
至近代，战乱频仍，佛法衰微。文殊化现知识分子，护持正法。欧阳竟无创办支那内学院，特设文殊研究室；太虚大师倡人生佛教，以文殊智慧导归人间。
最令人感动者，有比丘尼通愿法师，文革中冒险守护显通寺文殊像。红卫兵欲毁像时，忽见像身放光，惊惧而退。后改革开放，法师重兴道场，年逾古稀仍日日诵《文殊般若》。
云游僧巡礼既毕，回五台山文殊殿。于殿中现千手千钵文殊相，每手中持汉传佛教各宗经典：
一手持《法华》，彰天台实相；
一手持《华严》，显法界缘起；
一手持《金刚》，示禅门心要；
一手持《阿弥陀》，导净土归趣；
一手持《梵网》，明律宗规矩；
一手持《中论》，阐三论空义…
千手千法，归元不二。
遂说偈曰：
“汉传佛教多宗风，不离文殊般若功；
若能识得性空理，万派归源总是同。”
自此，汉地各宗寺院，无不供奉文殊。或为菩萨形，持剑持经；或为童子形，活泼自在；或为比丘形，朴实无华。而“嗡阿惹巴扎纳德”真言，成为各宗共修。
每月初一，五台山钟声响起，汉地万千寺院钟声应和，声声都是文殊智慧的呼唤。正如古德所言：
“五台钟声遍寰宇，尽是文殊说法音。”
这正是：
文殊信仰遍汉传，各宗共尊智慧王；
但得心开见本性，处处皆是文殊场。
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