终南山脚下的儒门「知止堂」前，青铜香炉中青烟缭绕，二十七名儒士整齐跪坐，正在为旱灾频发的秦川平原祈福。韩湘子手持玄音箫立在观礼台边，望着场中那位头戴玉冠、身着青衫的儒门七子之一——陈墨轩，心中暗忖：这便是号称「辩才无碍」的洛学传人？
三日前，青鸾仙宗传来急讯：秦川大旱三月，赤地千里，儒门却禁止修士插手，称「灾异乃上天示警，当修德以禳之」。韩湘子随玄清观救灾队伍抵达时，正逢陈墨轩设坛祈雨，双方理念冲突一触即发。
“天道幽微，非人力可违。”陈墨轩手持《尚书》，声如洪钟，“《洪范》有云：‘庶民惟星，星有好风，星有好雨。’百姓德行有亏，才致旱魃为虐，唯有广施仁政、禁食素服，方得天心垂怜。”
话音未落，忽有老农夫踉跄闯入坛中，扑通跪地：“大人！村里孩童己渴死三人，求您开恩，让仙长们施法降雨吧！”陈墨轩眉头微蹙，正要开口，韩湘子己上前扶起老人，转身朗声道：“陈先生可知，《周易》有云‘穷则变，变则通’？若一味等靠‘天心’，怕是等来的不是甘霖，而是饿殍遍野。”
“小道怎知，妄动法术便是违逆天道？”陈墨轩转身，眼中闪过冷意，“秦皇汉武求仙问药，终究不过黄土一抔；孔孟周游列国，方教得礼仪兴邦。我儒门修的是‘修身齐家治国平天下’，你们仙门修的是‘羽化登仙独善其身’，这般自私自利，也敢称‘替天行道’？”
此言一出，场中儒士纷纷附和，更有人斥道：“仙者，人在山也，分明是躲进深山逃避责任！”韩湘子不怒反笑，轻抚玄音箫道：“陈先生怕是误解了‘仙’字真意。《说文解字》言‘仙，长生迁去也’，迁去并非逃避，而是求更高境界以护众生。我等在终南山修行，何尝不是为了学得呼风唤雨之能，在人间疾苦时伸以援手？”
他踏前半步，目光扫过祈雨坛上的八面圭表：“先生设坛祈雨，依的是《周礼》‘大雩之祭’，需童男童女三十六人舞雩咏诗。可如今秦川旱情如火，等您凑齐人数、排定仪轨，不知又有多少性命消逝。我玄清观的‘五雷祈雨术’，只需引动云层中的水汽，便可解燃眉之急，请问何者更合‘仁’道？”
陈墨轩正要反驳，忽闻天边传来闷雷。一名儒士匆匆跑来，手中竹简上墨迹未干：“先生！长安传来邸报，陛下己下罪己诏，令各州开仓放粮——”话未说完，陈墨轩己厉声打断：“圣主此举，正是修德禳灾的明证！”
“错了。”韩湘子摇头，“陛下罪己，是儒家‘天人感应’的治世之道；我等施法，是仙家‘知行合一’的济世之术。二者看似分途，实则同归：都是为了百姓安居。先生可知，《淮南子》有云‘圣人不贵尺之璧而重寸之阴’，如今灾民等的不是仪轨，而是救命的雨水。”
他忽然取出敖雪所赠的“鲛人潮汐诀”玉简，指尖在箫身上划出水纹：“您看这玉简，记载的是东海灵潮之法，需配合五音六律方能施展。此法若成，可引动千里外的水汽，与您儒门‘制礼作乐以化天下’，本质上都是‘顺天应人’——天，是百姓之心；人，是黎民之苦。”
陈墨轩的脸色缓和几分，却仍坚持：“即便如此，法术终究是‘奇技淫巧’，若人人皆依赖仙术，谁还会恪守礼法？”韩湘子听罢，竟当场吹奏起《诗经·大雅·云汉》：“‘倬彼云汉，昭回于天……旱既大甚，蕴隆虫虫。’此诗乃宣王祈雨之作，如今我以音波引动云气，正是以仙家之术，行儒者之忧。”
只见玄音箫上的五色晶核骤然发亮，天空中原本稀薄的云层竟渐渐凝聚，化作甘霖洒向秦川大地。老农夫狂喜地张开双臂接雨，场中儒士们面面相觑，不知该惊该喜。陈墨轩望着韩湘子衣袂上沾染的雨水，忽然长叹：“先生之论，让我想起张载张子的‘为天地立心，为生民立命’——原来仙儒之争，争的不是道，而是术。”
“陈先生说得对。”韩湘子收箫行礼，“当年纯阳祖师吕洞宾未成仙时，也曾苦读诗书，留下‘十试’佳话；我玄清观藏经阁中，也藏着《论语》《孟子》的批注。真正的大道，从不是非此即彼。您看这雨水，既能润儒家的礼法之苗，也能滋仙家的灵根之土。”
雨幕中，陈墨轩忽然向他深施一礼：“某之前执迷于‘正统’之争，却忘了‘禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也’——这与先生冒雨救民，原是同一种心肠。”他转身对众儒士道：“即日起，我等随仙长们前往各州县，开仓放粮与施法救灾并行不悖。”
三日后，秦川大地重现生机。韩湘子站在新修缮的土地庙前，看着陈墨轩带着儒士们教村民耕种抗灾，忽然明白：所谓“儒仙之争”，本质是济世之法的分歧，而非道心的对立。就像玄音箫能吹奏《诗经》雅乐，也能奏响《黄庭》仙音，真正的修行者，从不会让门户之见遮蔽了救民的初心。
是夜，陈墨轩造访玄清观，带来一卷《春秋繁露》批注：“某在‘天人三策’处注了几行字，还请先生指正。”韩湘子翻开一看，见墨迹未干处写着：“仙者，入世之升华；儒者，出世之根基。二者如阴阳相济，方得大道周全。”
他抬头望向星空，见银河横贯天际，忽然想起萧云曾说“九鸾天引”需融合儒家“中正平和”之音，方能发挥最大威力。原来早在仙会论道时，他们便己在无意中践行着“儒仙合流”——用儒家的仁心驾驭仙家的法术，以仙家的手段实现儒家的理想。
“先生可听过‘和而不同’？”韩湘子微笑着取出《青鸾九变谱》，“这是贵宗失传的音术，若能融入《乐记》中的‘八音克谐’之道，或许能创出更妙的法门。”陈墨轩眼中一亮，二人当即在月光下探讨起音律中的“礼”与“道”，金瞳灵狐趴在案头，听着满室的经义与仙诀，竟也似懂非懂地晃起了尾巴。
这场横跨儒仙两界的论道，最终化作秦川大地上的一垄新苗、一渠活水。当韩湘子再次吹奏玄音箫时，箫声中不仅有仙家的清越，更添了几分儒家的厚重——那是历经观念碰撞后，才得以融会贯通的大道之声。他终于明白，真正的修行从不在山门之内，而在与不同道统的砥砺中，在对济世之法的求索里，方能让“仙”之一字，既有着超脱尘世的清辉，又永远流淌着人间烟火的温热。
半年后，当陈墨轩在长安太学开讲“仙儒互补”时，台下弟子们发现，这位素来严肃的大儒，腰间竟多了一枚刻着云雷纹的玉坠——那是韩湘子用玄音箫余料为他炼制的护心符。而在终南山深处，玄清观的藏书阁里，新添的《儒门修业注》与《丹音妙论》并肩而立，在烛火下泛着同样的光。
儒仙之争，终究是一场关于“如何爱人”的对话。韩湘子以理相争，争的不是高下，而是让两种济世之道在碰撞中迸发新的火花。就像他手中的玄音箫，能奏出千般曲调，却始终离不开那最本源的宫商角徵羽——正如所有修行者的初心，终究是为了让这人间，多一分温饱，少一分疾苦，多一分希望，少一分迷茫。
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