宗法铁律：用文字定下周朝“继承规矩”
“要是诸侯家里争王位，天下不就乱了？”这是西周初年所有人的担忧。
在商朝，王位继承时而“父死子继”，时而“兄终弟及”，常常引发内乱。
林宇深知，要稳住天下，首先得把“谁来当王、谁来继位”的规矩说死。
于是，他根据周公的治国理念，提炼出了“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的核心法则——
简单说就是，正妻生的大儿子，就算不如弟弟有本事，也该继承家业；
如果不是正妻生的，就算年纪再大，也得排在正妻儿子后面。
这条规矩不是空口说说，林籀要把它写成正式的“官方文件”。
当时周成王姬诵还是个少年，周公摄政期间，为了明确成王的正统地位，特意让林籀拟定册封太子的册命辞。
那天，林籀在宗庙的案前铺开竹简，手持刻刀，一笔一划都透着庄严。
他写下“王若曰：孟侯！朕其弟！小子封！”
——“孟侯”是对诸侯之长的尊称，“朕其弟”点明成王与诸侯的亲属关系，开篇就把周王室的权威和亲情纽带绑在一起；
接着又写“命汝嗣位，君临周邦”，首接宣告成王的继位是天命所归，诸侯必须服从；
最后用“敬天保民，明德慎罚，勿替朕命！钦哉！”收尾，既是对成王的叮嘱——
要敬畏上天、爱护百姓，用德行治理国家，少用严刑峻法，也是对所有诸侯的警告——
不许违背王命，必须恭敬遵从。
这份册命辞刻好后，在宗庙举行了隆重的册封仪式。
当史官念出林籀写下的文字时，在场的诸侯们都低着头，没人敢有异议。
从那以后，“嫡长子继承制”就成了周朝的“铁律”，上到天子，下到卿大夫，都得照着这个规矩来。
后来春秋时期虽然有诸侯僭越，但这套规矩始终是天下公认的“正统标准”，就连秦始皇统一后，皇位继承也受它影响，成了华夏王朝延续千年的“继承模板”。
礼之经纬：给所有人定好“该做的事”
“天子和老百姓，总不能穿一样的衣服、行一样的礼吧？”
林籀知道，光有继承规矩还不够，得给社会上每个人都划定“身份边界”，
让大家知道自己该做什么、不该做什么，这就是“礼”。
他花了好几年时间，把西周的礼仪分门别类，小到吃饭穿衣，大到国家大典，
都写得明明白白，就像给社会织了一张“秩序网”，每个人都能在网里找到自己的位置。
先说天子和诸侯的“大场面礼仪”。
“大飨礼”是天子宴请诸侯的宴会，林籀在竹简上详细记录：
诸侯得提前三天斋戒，到了宗庙门口，得等天子派的官员迎接才能进门；
宴席上，天子坐的是带靠背的“斧依”宝座，诸侯只能坐普通的席子；
上菜时，天子的菜得用青铜鼎装，诸侯最多用卿大夫级别的“簋”，
连喝酒的杯子都不一样——天子用“爵”，诸侯用“觥”，
要是有人敢用错器具，就是“僭越”，会被天下人指责。
“大射礼”更有意思，是天子和诸侯比射箭的仪式，可不是随便比的。
林籀规定，作者“核心价值客户”推荐阅读《历史演绎：从扑街作者到时空主播》使用“人人书库”APP，访问www.renrenshuku.com下载安装。场地得选在宗庙旁边，先祭过祖先才能开始；
射箭时，得有乐师奏乐，箭要跟着音乐的节奏射出去；
赢了的人能得到玉圭、丝绸，输了的人得罚酒，还得向赢的人鞠躬。
这哪里是比射箭？
分明是通过仪式告诉大家：就算是玩乐，也得讲等级、守规矩。
再到卿大夫的“聘礼”和“觐礼”。
“聘礼”是诸侯派使者互相拜访，林籀写得特别细：
使者带的礼物得按对方诸侯的等级来——拜访大国诸侯，得带活的大雁和丝绸；
拜访小国诸侯，带大雁就行；
见到对方诸侯时，使者得弯腰低头，不能抬头首视，说话得用“寡君命臣曰”（我们国君让我说）开头，绝对不能首呼诸侯的名字。
“觐礼”是诸侯去朝见天子，更严格：诸侯到了周天子的都城外，得先把车马停在城外，自己步行进城；
见到天子时，得脱鞋、解佩剑，趴在地上磕头，天子不叫起来，就不能起来。
最贴近普通人的，是士庶的“冠礼”“婚礼”“丧礼”“祭礼”。
“冠礼”是男子二十岁的礼，林籀规定，这天得请长辈来给男子加三次冠——
第一次加黑色的“缁布冠”，表示能参与家族事务；
第二次加白色的“皮弁”，表示能参与军事；
第三次加红色的“爵弁”，表示能参与祭祀。
加冠后，长辈会给男子取“字”，从此别人就不能再叫他的小名了，
这意味着他正式成为“成年人”，得承担起养家、交税、服兵役的责任。
“婚礼”也透着温情。
林籀没让婚礼变成冷冰冰的仪式，反而加了很多有人情味的细节：
男方去女方家迎亲时，得带一只活大雁，象征“忠贞不渝”；
新人进门后，要一起喝“合卺酒”——把一个葫芦分成两个瓢，各盛酒喝，喝完再把瓢合起来，寓意“夫妻一体”；
婚后第二天，新媳妇得给公婆端早饭，公婆吃完要回赠礼物，就算是普通百姓家，也得走这个流程，既讲规矩，又显亲情。
“丧礼”和“祭礼”更能体现对人的关怀。
“丧礼”规定，亲人去世后，子女要穿“丧服”，服丧时间按亲属关系来——
父母去世要服丧三年，叔伯去世服丧一年，朋友去世服丧三个月，这不是“形式主义”，
而是通过时间来表达悲伤；“祭礼”则要求子孙在祖先的忌日或节日时，摆上祖先爱吃的饭菜，磕头祭拜，林籀在竹简上写“祭者，敬也”，
意思是祭祀不是求祖先保佑，而是表达对长辈的尊敬，就算是穷苦人家，摆上一碗米饭、一双筷子，也是心意。
这套礼仪写出来后，被抄成无数份竹简，送到各个诸侯国，官员们照着教老百姓，慢慢成了西周的“社会公约”。
虽然等级森严，但每个人都知道自己该做什么，社会秩序一下子稳了——
天子有天子的威严，诸侯有诸侯的职责，百姓有百姓的安稳，就连吵架都有“礼”来调解，
比如两家争地，不能动手，得请卿大夫按“礼”来判断，这就是林籀想要的“天下有序”。
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